人活著，是生命的存在還是思想的存在呢？我曾不止一次這樣思考過。生物學(xué)家告訴我，人活著是生命體的存在，所謂思想就是生命體的附屬。哲學(xué)家告訴我說，人是思想著的生物是思想的存在，一個沒有思想的活人和死人相差無幾。而我覺得吧，人活著應(yīng)該是生命和思想的共同存在。正如人所說一個人沒有靈魂就是行尸走肉，沒有了肉體就是孤魂野鬼。我們活著是肉體生命和思想的雙向存在。

那么人的死亡是由生命特征的死亡開始還是由思想的死亡開始的呢？醫(yī)學(xué)家也搞不清楚。有的人心臟都停止跳動了但他還有意識的存在，而有的人生命體正常思想?yún)s已經(jīng)死亡了。我覺得一個人的死亡應(yīng)該是從思想開始的，當(dāng)他對生以不報(bào)任何希望的時候，首先由思想上進(jìn)入死亡狀態(tài)，然后蔓延到生命體。其實(shí)這是一個偽科學(xué)的論述，但是一個人思想如果停止了轉(zhuǎn)動，那么生命也就沒有意義了。

對生的渴望和死的恐懼是人類最大的情緒。我們渴望將生命延長到自己渴望的長度，將死亡從生命中踢除。其實(shí)對于生的渴望和死的恐懼都是一種人性中貪婪的本性。對于生的渴望和死的恐懼的原因在于人類的欲念不能得到滿足，人類都想在有限的生命里得到最大的滿足。可是，欲念就是個無底洞永遠(yuǎn)都在張著血盆大口。我覺得人作為一個有限的生命體，在已知和未知的宇宙中短短存留，就像流星閃過一樣要懂得知足。像道家一樣順從規(guī)律，看透生死，修身養(yǎng)性。

關(guān)于生命的意義我認(rèn)為一直以來都沒有定論。我們都只能說是這宇宙的一個微小存在，生死是自然規(guī)律，生命的意義和價值是自己為自己制定的一套評價體系，無可厚非。活著，在紅塵滾滾中品位愛恨情仇生老病死，你可以有自己的建樹自己的學(xué)說，但是對于后世萬年不過是一個謎一樣的事跡。我們都有一套世界觀人生觀價值觀，也許生命的意義就是從這里找到答案，但是這些世界觀人生觀價值觀的是非又是誰說了算呢，剝削者給被剝削者制定規(guī)則，壓迫者給被壓迫者打分，偽裝的正義者樹立起權(quán)威等等。

夢想是個色彩斑斕的詞匯，人活著總要有希望。所以希望才是人活著的意義。英國詩人勃朗寧說:愛情，希望，恐懼和信仰構(gòu)成了人性。可以看出夢想是人性的一部分，是一個人存在于她希望存在的狀態(tài)。為此，我們都樹立起自己的夢想。但是夢想的本質(zhì)是什么呢？她是赤裸裸的欲望。夢想的膨脹一直伴隨著人類的發(fā)展，從遠(yuǎn)古時期的土地爭奪到中世紀(jì)的戰(zhàn)爭與掠奪。我們在改變自己也在改變環(huán)境，在創(chuàng)造創(chuàng)造財(cái)富的同時也在毀滅財(cái)富。沒有人否認(rèn)夢想，也沒有人反對欲望，只是當(dāng)人類回首歷史的時候發(fā)現(xiàn)原來我們僅僅是為欲望在活著，貪婪至極。

對人性的思考是人痛苦的根源，但是又忍不住去思考。人類總是想去解決復(fù)雜的命題，但是對于簡簡單單的人性拷問卻束手無策。比如我是誰的問題。思考帶給人類太多困擾也帶給人類太多文明，對于一個平凡人我們可以不用去思考那么多，我們只用過好平淡的生活。然而就算是一份平淡的生活你也需要去思考，思考關(guān)于感情，男女，家庭種種瑣碎的事情。正是對生命和生活的思考，讓我們有了對善惡的認(rèn)知，對苦難的憐憫，對愛恨的拖累。

人和人的交往本來是件簡單的事情，但是隨著人類文明的發(fā)展變得越來越復(fù)雜。這個世界上本來就只有兩種人––男人和女人。所有的人際交往都是這兩種人的對話。在原始社會基于繁衍和生存的需求，并沒有太多的倫理和規(guī)則。但是隨著文明的發(fā)展，社會的分工，男人和女人的關(guān)系也變得越來越復(fù)雜。但是本質(zhì)上來講，我們還是在基于繁衍和生存兩大目的在交往。只不過，隨著亞當(dāng)夏娃的傳說之后我們建立起了一套套禁忌和倫理。它們讓純欲望性的交往牢牢禁錮在有限的范圍。而在這個有限的范圍里并不是每個人都喜歡束縛，總有一些人試圖突破出去，那就有了色與空的較量，愛與恨的糾葛，忠誠與出軌的演繹。

婚姻與愛情是人類最主要的感情存在。愛情就是基于愛慕和渴望占有對方的一種情愫，她有生理的欲望也有精神的欲望。愛情是被人類說成是最美好的東西，但是別忘了它是以自私為前提的。愛情總是喜歡和忠貞捆綁在一起，總希望一個人完全忠誠于另一個人，如此的后果就是愛向恨的過度。愛情和婚姻是完全不同的兩個概念，愛情與婚姻最本質(zhì)的區(qū)別是婚姻是具有財(cái)產(chǎn)屬性的一種人際關(guān)系，而愛情可以不涉及物質(zhì)性。愛情對于婚姻只不過是個偷稅漏稅的個體戶，而婚姻對于愛情卻是個有限合伙的大公司。

對與錯是恒定的命題嗎？我看不一定，所謂是非功過自在人心。所以人心才是對和錯的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要我說，這個世界也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)可以衡量對錯，因?yàn)槊總€人都是自由的，每個人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)價值。我們之所以會說什么是對的什么是錯的，那是因?yàn)槲覀儚男∫呀?jīng)潛移默化地接受了生活環(huán)境中對于對與錯的判斷。當(dāng)然，我們也不是對任何事都沒有對錯的標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)槿松钤诩w中我們形成了一些集體的利益，對于那些蓄意破壞的人當(dāng)然要受到公眾的制裁。

凡是存在的就是合理的，這是對存在合理性最經(jīng)典的格言。我覺得存在的合理性應(yīng)該辯證地看待，有一種絕對存在叫天然存在或物質(zhì)存在它的存在遵循自然法則即是合理的存在。但是有的存在它是欲念匯集成的邪惡的存在，那也是合理的存在，因?yàn)樗鼈兪侨诵缘漠a(chǎn)物。可是這種存在卻是不合法的存在。因?yàn)樗`背了天理和人情以及人性的良知。

沉默和發(fā)聲都需要勇氣，我們生活在這個偌大的社會里一言一行的力量實(shí)在小的可憐，所以大多數(shù)人都是沉默的大多數(shù)。我們不喜歡發(fā)聲，除非有一天集體發(fā)聲。所以在集體利益至上的社會里，個人的聲音只有通過集體來發(fā)出否則就應(yīng)該沉默不語。沉默是一種很恐怖的事情，因?yàn)轸斞刚f過不再沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡。沉默并不是沒有話說，只是不想去說因?yàn)槲覀兌剂?xí)慣了沉默。

文明和野蠻是一對雙胞胎，都脫胎于人性。文明是對人性追求的發(fā)展更高境界，它具有階段性。如果掙脫不開時代的枷鎖那么你眼里的文明和野蠻也相差無幾。一個世界的文明，一個國家的文明，一個人的文明都是參差不齊，互有差異的。我們現(xiàn)在現(xiàn)代的據(jù)點(diǎn)看遠(yuǎn)古發(fā)現(xiàn)那里就是所謂的野蠻時代，但是我們站在現(xiàn)代站在人性的角度上來看過往我們是不是就比過去文明了呢？未必吧。文明和野蠻是辯證的，既有陽春白雪就有下里巴人。我們對于文明的追求正是為了拜托野蠻，但是當(dāng)我們進(jìn)入到另一個文明以后我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)野蠻還在，這就是實(shí)實(shí)在在的人性發(fā)展。人類從一個蠻荒時代走向今天的文明社會，人也從原始野蠻走向理智文明。

2014年8月19日 傲寒