隨便翻看了一下《清史稿》中的曾國藩傳，基本都是一本正經的敘事，而我們往往不太容易從一本正經的敘事中看出一個人的性格特征。看過司馬光和王安石的正史記載，但是覺得不如自己看過的一則故事精彩。這則故事是這樣的：當年，王安石和司馬光擔任群牧司判官，包拯則是他們的頂頭上司—群牧使。有一次，群牧司衙門里的牡丹花盛開，包公置酒賞花。司馬光和王安石都不喜歡喝酒，但是在包拯的勸說下，司馬光勉為其難的喝了幾杯；但是王安石呢，不管包公如何勸，王安石始終滴酒未沾。王安石當宰相期間，得到了“執拗宰相”這個稱謂，無論別人怎么反對變法，王安石從不退讓，堅持推行自己的改革。史書對王安石的評論：“安石遇事無可否，自信所見，執意不回。”從這個例子是不是就可以很容易地看出來王安石的性格特征呢？歷史中多記載一些個人的生活小事件，這樣讀起來會更有趣也更容易把握歷史人物的性格特征。

我贊同王安石對喝酒的觀點，但卻不一定有他那堅定的意志能夠堅持下來；但是反對王安石的變法，贊同司馬光的見解。王安石認為：“善理財者，不加賦而國用足。”司馬光認為：“天下安有此理？天地所生財貨百物，不在民，則在官，彼設法奪民，其害乃甚于加賦。此蓋桑羊欺武帝之言，太史公書之以見其不明耳。”其實誰的觀點對，史書的記載已經給出了答案。“司馬光去世后，京師人罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過車。及葬，哭者如哭其私親。”

“自信所見，執意不回”，說固執、執拗也行；說執著也行。到底如何看待這一特征呢？這要分析具體的情況。

先從比較大的方面著手來分析：在權利界定清楚時，個人在自己的領域完全可以一意孤行，置他人意見于不顧，這樣的行事可以不論對錯，因為無論對錯都是自己負責，不會對他人造成影響。就拿王安石不喝酒一事而論，我喝酒或不喝酒不會對別人造成什么不良影響，我完全有權利堅持自己不喝酒。但在涉及到他人時，絕對不可以“自信所見，執意不回”，因為你的一意孤行很可能給別人帶來極大的痛苦，尤其在強權和強制的推動作用下。這樣的例子太多了，王安石主導的改革不就給民眾帶來很深的災難嘛，以致于民眾對司馬光說：“公無歸洛，留相天子，活百姓。”

嚴復把穆勒的《論自由》翻譯為《群己權界論》，其實指出了群己權限要劃分清楚，己域要自由，群域要民主。在給自己界定的領域內自己可以隨便折騰；但在涉及到眾人時，不應該只是由你說了算，你突發的奇想，再加上權力的放大作用，完全有可能把大眾拉入痛苦的深淵，這就是群域需要民主。而現在得到普遍認可的是憲政民主，就是民主要有權利的制約，以防止多數人或少數人的暴政。民主在公共領域起作用，每個人都有決定公共事務的權利。

上面只是從外部性來說這種“自信所見，執意不回”，現在就放在微觀的個人身上來看。“自信所見，執意不回”的另外說法有“一根筋”和“不見黃河不死心”等說法。這種特征放在個人身上來看可以是執著，哈耶克在計劃經濟盛行之際可以說“不適時宜”地寫作了《通往奴役之路》，當時，大哲學家羅素參觀完蘇聯后，極力贊美蘇聯的體制和發展；我也看到過薩繆爾森對蘇聯的預測，薩繆爾森認為蘇聯經濟的增長大為可觀。結果呢？８９年蘇東劇變，從此開始，所有的計劃經濟都開始轉型。當然，朝鮮是個例外，不過，無需多看，只要看看朝鮮運動員在奧運會獲獎后的個人感言，就可以看出朝鮮的發展層次。朱棣文在哈佛大學的演講中講到他那時是超級“一根筋”，目標非成為物理學家不可。朱棣文于１９９７年獲得諾貝爾物理學獎，２００９年出任奧巴馬政府能源部長。對于他們來說，這種“自信所見，執意不回”應該是一種執著吧！

當然這種個性成為一種固執或執拗也是常發生的事情，王安石不就是一個明證嘛！王安石的改革給民眾帶來了很深的災難。自己本身經歷的許多事與愿違的事，回想起來也是由于固執造成，“自信所見，執意不回”，正是這種特征的性格給自己帶來了痛苦。因此，有必要進一步厘清。

“執意不回”其實是一種意志力的體現，意志力強是一種很好的品質，這種意志力其實是有助于進步，有助于走的更遠一點。關鍵在于“自信所見”，過度自信便是自負，沒有自信又不會走遠；其實，做人也是一種技術，要在一定范圍內平衡各種品質，過與不及都是不可取的。這個平衡點是不容易找到的，正如經濟學的邊際成本等于邊際收益不容易找到一樣，每個人都是在試錯和模仿中接近這一點的。有人會說，我就不按這一點行事，沒關系，競爭會毫不留情把那些遠離這一點的人淘汰掉，正如競爭會把那些不理性的企業淘汰掉一樣。王安石后來遭到眾人一致的反對，就是自信過度了最后被淘汰出局了。自己的不切實際的自信已經導致自己連續兩次被淘汰出局。你要為你的自負付出代價，這就會提醒你要慎重，不要狂妄自大。關鍵是怎樣能阻止自信過度呢？

一，多出去走走，多聽聽別人的見解，多了解那些有深遠影響的思想及研究。這樣，你才能不是井底之蛙，你所見的才不是一小塊天，所見越多對知識就會越敬畏。多見見，多看看，多想想，就會多點認識，這就是見識。見識多了，你會看到自己的局限，不會盲目的自負。二，對知識保持一種敬畏之心，對自己的理性要有清醒的認識。無知者確實無畏，這種情況普遍存在。有一分事實說一分話，有一分推理說一分理；不知道卻大談特談，更顯出無知的一面；把知識當做一種賣弄品，離知識就會越來越遠。個人有的是有限理性，造成悲劇的往往就是那種自以為無所不及的理性，哈耶克晚年一本書名就為《致命的自負》，提醒我們對自己的理性要有清醒的認識，每個人有的只是有限的理性。

但是，有了扎扎實實的研究功底，對現實有很清醒的認識，也有了對這門知識的全面了解，你可以基于自己的研究提出不同的見解。雖然開始可能太多人不認可你的結論，但不要緊，因為你看到了別人的局限，看到了別人忽略的關鍵因素，你已經解決了這一問題，你完全可以一意孤行，雖千萬人吾往矣，這是一種氣概，真理有時確實是掌握在少數人手里。

米功