任何事物都有一個從興到衰的過程，文明也不例外。當一個星球文明普遍衰落，全新文明就會誕生，從此開啟全新文明之旅。當下，不論是傳統，還是東西方，在各個領域，脫離根本的現象極其普遍，有的雖然在說，但是不見實質。以佛教為例，對凈土法門的解讀就嚴重脫離本質。所以本文將對凈土法門從全新的視角予以全新解讀，賦予凈土法門全新內涵。

凈土法門做為佛教末法時期的重要法門，凈土法門一直把念佛的“念”字，解讀成念誦，而把佛只當成一個名詞去讀誦，這樣就完全脫離了凈土法門的實質。“念”字，不單單是誦讀，也不是簡單地念阿彌陀佛。真正的念佛是心心相印，與佛相應的意思。佛是具足種種的美德，佛是具有透徹、圓滿認知的解脫。真正與佛相應，與心相應，才是與凈土相應。凈土也并不僅僅指西方極樂世界，念佛也不是只念阿彌陀佛。真正的凈土法門是：心念與十方諸佛相呼應。如果只是簡單念誦，過后，該做什么，還做什么；該發脾氣，還發脾氣；該想壞事，還在想。即使念一萬遍，也沒有意義。

接下來說一說與凈土法門息息相關的另一個話題：往生。

往生是眾多學佛者追求的理想目標。當下社會上，人們對往生的解讀是這樣的：認為人死后靈魂去了極樂世界。事實果真如此嗎？靈魂是什么？靈魂是生命的本質嗎？那么到底是什么去了極樂世界呢？

往生，不是某個人去了極樂世界，也不是靈魂去了極樂世界，因為肉體與靈魂都是這方世界產生的載體，是要隨著死亡而分解的。那么是什么去了極樂世界呢？是慈悲，是大愿，是大行，等等。因為凈土容納的是精華、是本質，是慈悲、是仁愛、是境界，是善良、是大愿、大智、大勇等等美好品性，是能與阿彌陀佛48大愿相應的態度。靈魂只是意識的一種存在形式，意識又依附于大腦而存在，同時又是大腦的功能。所謂的靈魂、三魂七魄等等也只是意識的不同表現。重要的是：意識會隨著大腦死亡而消散，所以它們不是生命的本質，就是這么簡單的科學常識卻被很多人忽視，實在是可惜！

真正往生不是奔向目標，而是生命本質的運行過程。生命不單單是目標，而且還有來處，如果只強調目標，就把來處斷了，就把生命的過程中斷了。拋開來處，只看前方，這種眼光是不完整、不全面的。研究生命一定要看到生命的全過程，這個過程不單單是人的一生，人生不過是前進過程中的一個相狀，當需要時，做為“我”的這個人身就臨時組合了。當需要完成時，這個人的信息就全部解體，又回歸于原始狀態，等待著下一次機會，這才是修行的真相。所以說：人不是簡單的成為人，而是責任和使命的需要。

凈土法門的另一種觀點：帶業往生的詮釋。

每個人都會因所作所為不同，境遇和果報就不同，所以說：帶業往生是正確的，但往生不一定是極樂世界。命由己造，就是在說明這個道理。所謂的六道劃分也與生命形態無關，而是與所做的事有關。畜牲干了人事，也叫人道；人做了畜牲事，就是畜牲道。所以說：生命形態與一個生命真正品性沒有關系，真正屬于生命的是品行、是道德、是境界等等。生命與生命之間，有的是物質世界相同，而精神世界不同；有的是精神世界相同，而物質世界不同。就像人，同在一個物質空間，但精神世界不同。所以往生不一定是極樂世界，而是與其心性和果報相適應。但是當下受苦，不代表未來還受苦，因為心性轉變升華后，化盡過去惡業之后，就開始享受善業的果報了。

對于帶業往生，凈空法師是這樣解讀的：觀音、大勢至、文殊、普賢等諸大菩薩，都還不圓滿，也能往生凈土，所以得出結論：不論帶什么業都可以往生凈土。由此我們可以得出這樣的邏輯：只要被錄取的大學生有缺點，哪怕是微不足道，那么其他學生，即使有再大的缺點，也應該錄取。這是什么邏輯？諸大菩薩往生凈土是源于偉大的心性，縱有一點不透徹，但也不會傷害眾生。問題的關鍵在于：這種觀點的誤導性極大。因為這種觀點會使人誤認為：往生是件很容易的事，因此而產生懈怠，甚至是依賴。一旦發現錯了，想回頭則為時已晚，所以不能不謹慎對待。

不僅如此，凈空法師還說：如果不帶業，哪來的品級差異。如果不帶業，那么阿彌陀佛就成了孤家寡人了。并且說：帶業才有指望，不帶業則沒有指望。

說的多么沒有底氣，在這里我們看不到十足的信心。然而對于品級的解讀則令人失望。什么是品級？品級是與凈土相應的種種美德，而不是惡習。凈土容納的是精華，而不是垃圾。能有這樣的說法，只能說：不明凈土實質，以及往生真相。

說到帶業往生，在這里有必要說說：業。

業，分功德業和福德業。功德是由心性決定的，福德是做事產生的后果。以前做錯了，今生的福德就不是正福德，就得受苦、遭罪。如果以前行為正確，那么當下就是善報。

人們常說的消業：是指消除惡業。那么該如何消業呢？一是承擔消業，二是改命防業。先說改命防業。

改命防業：就是改變命運，防止再造惡業。當人的心性轉變升華之后，就可防止無量無邊惡業再度發生，這才是真正徹底的消業。比如：一個人在善知識（是指對宇宙、世界、社會、生命等都有正確解讀的人）的教導下，重新認識了宇宙人生，發現錯誤之后，以后就不會再犯類似的錯誤，這樣就消除后來的無量無邊罪業。以后不再犯，但不代表以前的惡業不接受懲罰，而需要承擔來消除罪業，這就是承擔消業。

當下一些人存在的2個大重大誤區：

一個是：認為抄經、助印經書、建廟、吃素、放生、供燈、給佛像貼金等等功德無量或最大。

是否有功德，不在于以上種種表面行為，而在于心性是否改變和升華。就像達摩大師說梁武帝：建廟再多也沒有功德一樣。做事是否有功德，不能只看表面行為，而要看行為背后的目的和動機。比如：有人求財，有人求平安，有人求健康等等，更有甚者，求神佛庇護其違法犯罪不被發現等等。這些人不論表面上做了什么，都沒有功德。不僅如此，還可能造下惡業。

比如：你捐的錢，要看被怎樣使用，產生了什么樣的效果。如果沒有被正用，而是被用于揮霍享受，就助長了貪婪，滋養了蛀蟲，他們的墜落和造業，有你的一分助力，在這件事上，你們就是共犯，也要承擔相應的后果。且不說當下的寺院上市，和尚名車等等，4年前的某些寺院，一般和尚用的都是名牌鞋和名牌手機等。基本生活保障，無可厚非，問題是錢來自十方眾生的捐贈，并且在中國還有許多貧困地區，如果能節省一些為偏遠山區的居民和孩子解決生活和學習所需，承擔一分社會責任，真正體現佛菩薩的慈悲與大愛。不是很好嗎？

第二個誤區是：認為念佛、念經、念咒、助印經書、建廟，造佛像等等，可以消業滅罪。一個人即使改惡從善，也不能把以前的罪業一筆勾銷，不論是誰都要為自己的行為承擔后果，承擔了叫消業，殺人償命，欠債還錢。就像犯法的人，即使認罪態度再好，并能真心懺悔，也要接受相應懲罰一樣。只有這樣才能深刻吸取教訓，從而引以為戒。

可能有人會說：可以靠佛菩薩慈悲力量來消災滅罪。現實中有很多人持這樣的觀點。在這里要問一句：這樣對受害者公平嗎？是佛菩薩不懂因果，還是圣人不主持公道？難道規律法則允許違規者逍遙法外？！于是，就引出下面這個非常有意思的話題??那就是：打點。有人為了逃避罪責而不受懲罰，于是給佛菩薩燒香、上供，甚至燒紙等等，以求法外開恩。這算什么？不是典型的行賄嗎！真是與時俱進啊！并且一廂情愿地認為：只要給好處，就可以網開一面。把圣人當成了可以徇私枉法的貪官，這對圣人是多么大的誤解和褻瀆！如果圣人也如貪官一樣，那么學佛還有意義嗎？！

種什么因，得什么果。命運靠自己把握，如果不能自律，誰也保護不了，圣人不會徇私枉法，更不會偏袒放縱。

不論是人生，還是修行、消業滅罪，以及社會治理等等，都是解決心的問題。心，不但是問題的根本，而且是生命等級和境界的決定因素。所以真正要戒的也是心，而不是行為。不是做什么的問題，而是以什么樣的心去做。如此一來，問題就被簡單化。真正的文化就是以心為本，把復雜的問題簡單化，而外道和邪見則是想方設法把簡單的問題復雜化。

當下社會，注重表面行為、脫離實際空談理論、談玄說妙、夸大神功異能等等現象，普遍存在，不僅是末法的標志，同時也是苦難與混亂的根源。但是物極必反，黑暗深重，預示著曙光將要來臨。

歷史踏著悠閑的腳步，款款向前，規律以其不可抗拒的力量，演繹著新與舊的交響曲。時代需要和諧的陽光，愛與責任就會降臨，它帶給人類的將是令人耳目一新的全新思想，它系統完整，同時兼具適應性、融合性、可檢驗性等等特點，它將以頑強旺盛的生命力，帶給世人光明和希望，帶給世界和諧與美好。凈土法門的全新解讀，就是全新文明綻放的智慧之光。