幾年前，我到黃平舊州采訪，去了一個叫“銀地”的地方，當地百姓說，這銀地與金坑是很有名的村落，到了銀地你必須得去金坑看看。這真是無巧不成書，金坑、銀地是相臨的兩個村，一個是黃平縣的，另一個則是施秉縣的。“銀地”我曾經寫過了，現在該是寫“金坑”的時候了。熟話說，“銀地壩上萬頃地，金坑洞里千桶金。”銀地，也即銀地壩（也有人寫作印地壩），位于?陽河畔，有沃野千里。而金坑呢？壩子不大，可聽說那里產黃金，所以叫金坑。1984年版的《施秉地名志》載：“金坑，相傳古時該地曾掏過金，故名。”金坑原屬于黃平縣轄，民國三十年（1941）十月改隸于施秉。民國至解放初期這里曾設為鄉，古歷每遇一、六趕集。是牛大場鎮境內駐地海拔最低的村寨。1934年底，紅軍長征時路過該地。

黃平縣的楊曉東先生是研究文物的專家，他們說張朝是黃平千戶，進入了“神”界，是道教中“六十甲子神”之一，他還有后代在這里，有興趣可以了解一下。這張朝其實早已進入了我視線。因2015年5月下旬，余慶“都市第三地”生態園舉辦開園活動，我受邀參加。回來之后攝友張勇說，金坑古跡比較多，有古橋、古井、古院落、古廟、古驛道等等，要了解一下，我當然樂意。加之張勇是金坑當地人，情況比較熟悉，便于采訪。

金坑是一個苗、漢和革家雜居的村落，這里的苗族有潘姓、楊姓等，多是民國時期由黃平縣谷隴鎮遷入的。而漢族多是張姓。張姓是明代時的屯軍人的后裔。據張勇先生說，他們的入黔先祖為張朝。張朝何須人也？

《嘉慶。黃平州志》（卷六，世職）載：“張朝，洪武中授黃平所千戶。朝卒，法襲。法卒，子誠襲。誠卒，子廣襲。廣卒，子才襲，改百戶。才卒子，嘉獻襲。嘉獻卒，子畏襲。”（卷七名宦）也載：“?朝，如皋人。洪武初設黃平黃平所。朝自?州千?，改任?平?政修?。境內帖然。”百度“甲寅年太歲張朝大將軍”也說：“甲寅太歲明時降生于如皋，名張朝。張朝，洪武初年，設黃平所。朝自貴州衛千戶，改任黃平軍政修舉。天資凝重，才兼智勇，常衣皂甲，乘黑馬，執鐵簡，出人敵陣，往來如飛。尤能練十卒，知幾料敵。嚴治肅理，盜賊竄逸，境內帖然。”譯成現代文即：“洪武（1368-1398年）初年，設置黃平所（今貴州省黔東南苗族侗族自治州黃平縣），張朝從貴州衛千戶改任黃平軍政修舉。他天資穩重，厚道，智勇雙全，常常穿著黑衣和黑色盔甲，騎著黑馬，拿著鐵質的簡冊，在敵人陣營中往來出入，如同飛行一樣。此外他特別能夠鍛煉戰士，對于敵情的預測，料事如神。由于張朝的嚴肅治理，盜賊都無處藏身，于是，黃平境內百姓都能夠安居樂業。”又載：“千戶張朝墓，舊城東星木山。”張氏族譜也說：“張朝：元至隨吳王元璋征剿陳有諒、方?珍等有功，授武略將軍，至明朝洪武二年，奉命任前敵指揮，克服云貴。苗蠻有奇功，晉封武德將軍，名入名宦，世襲罔替。”

由此看來，這個進入“神”界的太歲，出生于江蘇如皋，還真是“金坑”人了。

那么，這個張朝又怎樣進入“神”界的呢？傳說是這樣的，張朝當了千戶守御之后，舊州發生了大瘟疫，特別是駐軍里的瘟疫更是盛行一時，死的人很多，以至于軍隊都沒有人了。一日，張朝在午休，在半醒半夢之間，突現一生得龜形鶴骨，大耳圓目，胡須修得像戟，頭頂挽一發髻，戴偃月冠，身長七尺余的人向他走來。似醒非醒的張朝也并不在意，那老人對張朝說：我是終南山來的張真人，我是你的先祖，日前軍中死人如此之多你這見到嗎？張朝回答：知道呀！但就是沒有辦法根驅除而已？張真人笑笑說，你側院的古木樹下藏有秘招。說完漂然而去。張朝立醒，見有古樹之下又有很多士兵在樹下也病倒地并呻吟著。他立即找來鋤頭，令人挖掘古樹下腳下的地面，不一會便挖出一口大鐘來，翻開大鐘，鐘內埋藏有一尊塑像。他知道這是張真人指點的“迷津”了。他連忙燒香化紙，祭品供奉，不幾天那些病倒的士兵病情好了起來。于是，張朝立即在那樹下建起了一個大廟，取名“普陀?”，從此之后軍中，民間瘟疫散盡。而《嘉慶。黃平縣志》也有這樣：“普陀?在舊州署左，明時軍人居此，多惡疾，掘地得鐘一，內坐普陀像，千戶張朝置其地建?更塑一佛一菩薩并祀馬。”的記載。

張朝因掘地出佛，驅走了瘟疫之事驚動了明朝庭，在他死后，朝庭奉祀為神靈，稱其為“甲寅太歲張朝大將軍”、甲寅年歲神太歲符，屬于六十甲子神之一。

道教《神樞經》說：“太歲，人君之象，率領諸神，統正方位，翰運時序，總成歲功”。《淵海子平》記載：“太歲乃年中之天子，故不可犯，犯之則兇。”世間之人出生于某一年，當年值班之神，就是某人的本命神，相傳禮拜本命之神，可以保佑一生順利，吉祥如意。“犯太歲”是一種漢族民間信仰，每年都有沖犯太歲的生肖，如屬該生肖者，需要祭祀太歲神一年，以求太歲神保佑自己消災免禍。“犯太歲”是一個人的年庚對沖者，又叫沖太歲；因此，無論是哪一種，在哪一年里出現犯太歲必定百事不順，事業多困厄，身體多病變，因此務必要拜奉太歲星君以保平安。也就是說凡甲寅年歲生的人，拜奉張朝這個太歲星君，以保平安。

我不知道這犯太歲會有什么風險，金坑張氏族譜提到一則故事，說是清末的某一年，有人犯太歲，當地百姓每晚都能聽到從張朝墓地傳來鼓鑼聲震，喊殺喧天的怪聲，大家都惶惶不可終日。有人將這一消息報告到了當時的任黃平州主周奎那里去，周奎領人前去開看，果然如人所言。但又不知如何解。人們紛紛說張朝顯靈了，必有“刀兵之患”。果然，至咸豐五年乙卯，貴州發生了苗族人民大起義。人們也才知道原來是臺拱廳的張禮度犯了太歲，所以才出現起義之事。

金坑村下有五顯廟，據說也是祠奉張朝的，原因是這張朝因掘佛治病，因而算得上是個醫生，是醫生就得恪守“醫身顯德、醫德顯廉、醫技顯精、醫理顯高、醫風顯善”五顯信條治病救人，“五顯廟”因此得名。如今“五顯廟”只留下遺址了。

就是在五顯廟小河的小山坡上，有明代古墓，坐南向北。墓志有“武略大將軍張德之墓”字樣。張德即為張朝之子。《嘉慶。黃平縣志》載：“朝之子張德，洪武初年隨父入黔平苗，戰爭英勇，屢建奇功，苗平復叛，公遂陣亡。明主?封武略將軍，世襲罔替。”其實這張氏家族算得上是個算得上是個將軍世家，家譜上列出了、護國將軍都元帥、萬戶侯、忠武將軍、廣西大將軍、武略大將軍、云騎尉、騎都尉、武威將軍、武毅將軍、護國將軍等等若干。有的是承襲，有的則是“有功”而授。

也就是在同一地方，居然也出現貴州總兵南黨墓，明代總兵官一職自始至終。但考諸史料，其間變化頗多，情況也非常復雜。朱元璋起兵之初至建文朝，總兵官之授，專以委任出兵征討之大將，故徐達、常遇春、藍玉、李景隆等皆歷是職。然兵興則授，事結則收。南黨是個總兵，他是平越府（現福泉）人，洪武初初為征蠻總兵，征蠻至十萬?——即十萬?之溪谷，在決戰之中，被苗人殺下了頭顱，身首異處了，人還站著，苗人以為神，下跪拜之，很久才倒下，人們只好“載尸歸葬為立廟也。”正因為如此，人們將其神化。還說，他騎馬走過的地方，就是硬石頭上也留有馬蹄印。黃平舊州有個叫馬路巖的地方，“石上長尺余指痕印，宛然不數，武有馬蹄印，相傳為南黨留遺馬?，人蹤經過不少，獨此如新不可解也。”

金坑村子之下是明代奢香夫人修建的古驛道。奢香夫人（1358－1396年），彝族名舍茲，又名樸婁奢恒。元末明初人，出生于四川永寧，系四川永寧宣撫司、彝族恒部扯勒君亨奢氏之女。是“水西”彝族土司、貴州宣慰使隴贊•藹翠之妻，婚后常輔佐丈夫處理政事。洪武十四年（1381年），藹翠病逝，因兒子年幼，奢香攝理了貴州宣慰使一職。貴州的都指揮馬曄，對奢香攝貴州宣慰使一職十分不滿。洪武十七年（1384年），馬曄制造了“鞭笞奢香”的事件。奢香深明大義，她進京向朱元璋面陳馬曄逼反的真象。朱元璋對奢香的作為，大加贊賞，封奢香為“順德夫人”，賞賜金銀和絲織品等物，并將馬曄召回京都治罪。奢香表示“愿意刊山鑿險、開置驛道。”回到貴州后，奢香親率各部落開置以偏橋（今施秉縣城）為中心的兩條驛道以報皇恩。其中一條就是由偏橋過金坑，經黃平州（現舊州）、草塘（甕安境）、烏撒（威寧），到達烏蒙（今云南昭通）。朱元璋說：“奢香歸附，勝得十萬雄兵。”由于年久失修，金坑的橋梁垮圮，到了清代，當地一個叫馬文星的秀才，組強社會力量，修復了這兩坐石拱橋兩座。如今，雖說有高速公路橋梁橫跨于石橋之上，但因為是文物，橋梁得以保存下來，它見證著曾經作為中原通往大西南主要交通的?煌。

沿江古驛道下行，也就到了?陽河畔，因河水比較深，在明清時期這里就是親水馬頭，凡過此河都要靠渡船過河。就是在這南岸立有“中橋河義渡碑”，是講述的是一位陳氏民女義舉的，因而又稱陳氏碑。碑高1.16米，寬0.73米，續刻于清光緒二十六年（公元1900年），字跡清晰，內容完整，相傳明代民女陳氏在此過渡，被船家勒索而憤憤不平，返回故里，賣田積谷，蓄錢造船，解決了往來商客和兩岸村民渡河之苦。碑文的內容：“為商賈通衢”而以家族名義“族人等陸續清出，置船，招人續成美莫，磨石為?”。并要求“今族等謹依其志，備辦田畝丘數，四至五載明于石，永垂久遠。并告舟人，凡過渡者，不得復為苛索，淹吾前人利物濟人之意。”楞當“自己的首領出面”時就可動工建橋或置船為渡。同時還要求族內成員遵守相關交通規定。“民女置船渡眾生”，顯見深山大篝中的古樸民情。

金坑是個不大的村莊，可金坑的故事很多。傳神的、詭異的、虛假的、真實的糾纏著。讓我們走近這個村落，去找尋更多的那些失落在時光中不為人知的秘密吧！

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貴州省施秉縣苗學研究會 吳安明（筆名/紫夏）

二0一六年元月十日于偏橋古鎮