十年前，我曾冒著嚴(yán)寒有緣踏進(jìn)貴州高原的顛峰，我也曾有緣，在炎熱的夏季里捉摸到貴州盆底地坪。人，當(dāng)他在有腳力的時(shí)候，渴望著把詩(shī)景般的故鄉(xiāng)踏遍。象余秋雨先生說(shuō)過(guò)的那樣，就是想把偌大的一個(gè)世界的生僻角落，變成心中的故鄉(xiāng)。

今天，我就沖著“云上的丹寨”，去踏實(shí)龍泉山的杜鵑，舀提一瓢甘涼的泉水飲上，沁心著去瞻望戰(zhàn)神蚩尤的新居。

丹寨，是個(gè)小小的縣城，它就座落在云層下的山脊之上。一條叫龍泉的大道，自北而南，把一個(gè)不大的小城分成了東西兩半。苗家吊腳樓元素裝點(diǎn)著道間的建筑。你沒(méi)有必要去拷問(wèn)它的實(shí)與不實(shí)，因?yàn)猷l(xiāng)間還遺存著鄉(xiāng)愁。

高原的風(fēng)很大，乍暖還寒的春天，你多加上幾件衣物吧。風(fēng)過(guò)云散，藍(lán)天就會(huì)出來(lái)。要不人們?cè)趺磿?huì)稱(chēng)它為“云上的丹寨”？

我曾在漂著雪花的天走過(guò)這山城，入睡的夜晚，彌漫著薄薄的霧氣。當(dāng)氣笛打破寧?kù)o的早晨時(shí)，我推開(kāi)朝西的窗戶(hù)：哇！西山已是白雪皚皚。你不能懷疑你是在丹寨，這小城里確也有不凡的景致。如今已過(guò)冬季，春天的步伐來(lái)得過(guò)于的驕健。杜鵑花開(kāi)了的時(shí)候，我們來(lái)到了這里。

蚩尤魂從北方來(lái)

龍泉山就是這城的西緣，這是一個(gè)入志的山峰。據(jù)《八寨縣志稿》載：“龍泉山，……分湘派粵放之閩浙?于南海（美延及高），氣勢(shì)蒼莽，廷然杰出，威震鎮(zhèn)氣，虎距蟠龍（縣治入八景之一）。重巖削壁。高約百余丈，中一小道，不通輿馬。登者攀附葛，曲屈?旋而上。造其極則都勻縣之龍山，??山，暨環(huán)境群山歷歷在目。”那么，現(xiàn)在就隨著我們，去看山，看杜鵑，看古剎，還有那山中的龍泉。

去龍泉山，你得從小城的西區(qū)行走。先是一條街道，之后就是田舍，雞犬之聲相聞，你難以想象的是，就是與小城靠得如此之近的地方，居然也能體會(huì)到這“牧歌”式的田園美景。彎彎曲曲的路道直逼山腳。

猛然抬頭，一座八柱立地，三重飛檐的牌坊擋在你的眼前。牌坊上端書(shū)寫(xiě)作“龍泉山蚩尤文化園”，這時(shí)我們才知道蚩尤文化園到了。字是由王朝文老省長(zhǎng)親筆題寫(xiě)的。作為一個(gè)老知識(shí)分子，年過(guò)八旬了，這楷書(shū)依舊顯得嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁。牌坊的中間門(mén)柱上刻著一幅這樣一副對(duì)聯(lián)：絕頂摩天，泉嶺鵑紅，九域千秋開(kāi)畫(huà)卷；瑞龍?jiān)谑溃痃婍嵈啵搴暮＿凋坑取?/p>

蚩尤，苗族的遠(yuǎn)祖，苗族人叫他“勾尤”。蚩尤是上古時(shí)代部落酋長(zhǎng)，中國(guó)神話(huà)中的武戰(zhàn)神。上古時(shí)期，苗族的這位先祖曾與炎帝大戰(zhàn)黃河流域一帶，后把炎帝打敗。于是，炎帝與黃帝一起聯(lián)合來(lái)戰(zhàn)蚩尤。蚩尤被炎帝黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見(jiàn)蚩尤像不戰(zhàn)而降。《魏土地記》稱(chēng)，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無(wú)東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。我們的這位老祖宗，曾是中原的主人，中原才是他的故土。如今他何以跑到這蕞爾之地的大西南來(lái)呢？

苗族人認(rèn)為，人的靈魂有三個(gè)，一個(gè)隨著子孫走，一個(gè)留著守墳?zāi)梗硪粋€(gè)與他的先祖在一起。也許他帶著八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭(zhēng)天下戰(zhàn)敗而走散，蚩尤已不知道“三苗”之后的事。更不知道他的后代自北而南、自東而西行走了。5000多年了，他的靈魂還在故土里游蕩。他不知道他的后代還傳唱著古歌——那些關(guān)于他傳奇的故事。他不知道他的后代至今天還保留了大量與他相關(guān)的村名、山溝、溪水……還專(zhuān)門(mén)為他設(shè)立了祭祀壇，每年都在祭拜著。

“勝者為王，敗者為寇”的封建帝王思想，導(dǎo)致了后來(lái)者對(duì)這位先祖沒(méi)有公正的評(píng)價(jià)。勝者為王，敗者為寇，這是中國(guó)歷史的鐵則。慘烈的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，以及蚩尤族人不屈的抵抗，使得蚩尤在歷史上被無(wú)辜妖魔化。史書(shū)上，蚩尤被誣蔑為叛逆，其族裔也因而長(zhǎng)期被主體民族另眼看待。大民族主義的思想作祟，“炎黃二帝”成了先祖，蚩尤被打入了“另冊(cè)”。

蚩尤是戰(zhàn)爭(zhēng)之神，同時(shí)也是一位偉大的遠(yuǎn)古發(fā)明家，是青銅冶煉及其應(yīng)用于箭矢和戰(zhàn)戟技術(shù)的發(fā)明人。這項(xiàng)發(fā)明涉及礦石辨認(rèn)和開(kāi)采、熔爐中的化學(xué)和物理變化、材料和設(shè)備的置備、金屬加工方法，即使今人來(lái)做，在沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)的情況下，仍然是非常困難的。可想，5000多年前了，蚩尤是何等的高明和智慧啊！怎么他就成了叛逆者了呢？

好在時(shí)縫盛世，蚩尤進(jìn)入了中華民族人文始祖——炎、黃、蚩三祖之一，他是中華民族最偉大的人物之一，這應(yīng)該是難于異議的結(jié)論。

如今，蚩尤的子孫請(qǐng)回了他的靈魂，也回歸了一個(gè)民族的自尊。

這是一塊風(fēng)水寶地

離開(kāi)牌坊，我們的路還長(zhǎng)著，海拔1474.8米龍泉山，可要登九百九十九級(jí)臺(tái)階呀！現(xiàn)在有臺(tái)階，當(dāng)然不必“攀附葛，曲屈?旋”。路在上行著，路旁的樹(shù)由最初粗獷高大的樹(shù)，隨著級(jí)數(shù)的變化，而變得越來(lái)越矮小。學(xué)過(guò)地理生物的人都知道，垂直地帶性差異，導(dǎo)致得一山有四季，十里不同天的景象。從山腳到山頂，植被會(huì)隨高度得變化而變化。這里保存最完整的中亞熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)。典型的地帶性森林類(lèi)型為常綠闊葉林群落，針葉闊葉混交林，針葉林，最后到草甸。春天的樹(shù)也許因?yàn)榻?jīng)過(guò)一冬的集?，此時(shí)散發(fā)出陣陣清香。臺(tái)階為樹(shù)籠罩著，陽(yáng)光從樹(shù)縫中探出五彩的光環(huán)。行走在這樣的山間，你可以放逐心靈，因?yàn)楸狈铰S沙根本與我們無(wú)關(guān)。此時(shí)的你，只能盡情地享受透過(guò)鼻腔的清新空氣。

一方水土養(yǎng)一方人，一方山水自有一方風(fēng)情。風(fēng)水學(xué)把起伏的地理，主要綿延的山形走勢(shì)稱(chēng)為龍脈。龍就是地理脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。《吳越春秋•越王無(wú)余外傳》：“行到名山大澤，召其神而問(wèn)之山川脈理。”可見(jiàn)，先民早就習(xí)慣稱(chēng)山川之間的聯(lián)系為脈。而據(jù)說(shuō)龍泉山的龍脈很好。清宣統(tǒng)已酉年間，丹寨縣出了個(gè)叫王世鑫的拔貢，他寫(xiě)過(guò)一首名為《相彼龍泉山》的詩(shī)文，其中就有“相彼龍泉山，曲折似蟠龍。蟠龍盤(pán)桓數(shù)千里，若屈若伸體態(tài)何從容。脈經(jīng)兩湖達(dá)兩粵，丹都麻爐為之胸。氣若迅雷，聲如洪鐘；骨比堅(jiān)金，節(jié)似喬松”之句。對(duì)這龍泉山的龍脈進(jìn)行了描述，認(rèn)為這龍泉山“脈經(jīng)兩湖達(dá)兩粵，丹都麻爐為之胸。”如此說(shuō)來(lái)，這還真是塊風(fēng)水寶地了。貴州的山很多，但都零零碎碎，成不了氣候。而龍泉山則“脈經(jīng)兩湖達(dá)兩粵”勝出，這真是了不起。昔日，貴州巡撫張廣泗、云貴總督鄂爾泰奉帝命而拓疆土，武力征剿八寨，多次剿滅，皆因龍脈太好，鎮(zhèn)壓不下來(lái)，據(jù)說(shuō)他們分別請(qǐng)了法師，找人斷了龍脈，方才平息。至此，這個(gè)化外之地從此歸為皇土。

而民間的傳說(shuō)更為傳奇。說(shuō)是在古代，湖廣（清代行省，現(xiàn)指湖南、湖北）有家大戶(hù)人家，為給其先祖尋找陰地，請(qǐng)高明的陰陽(yáng)先生自洞庭理絡(luò)龍脈，歷經(jīng)八載之艱辛來(lái)到龍泉山，并找到了穴地。為了記憶，他們?cè)谄涞芈裣铝艘幻犊追叫譃橛浱?hào)。而兩粵（清代行省，現(xiàn)指廣東、廣西）也有一大戶(hù)人家，為了同一個(gè)目的，也請(qǐng)地理從兩廣沿河理脈而來(lái)。經(jīng)過(guò)十年之久，也到了到龍泉山找到了穴葬處。為了標(biāo)識(shí)，也在穴處插上一根金針。后來(lái)的某一日，兩湖、兩粵大戶(hù)都遷其先祖前來(lái)安葬。雙方為穴地發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，誰(shuí)都有錢(qián)有勢(shì)，誰(shuí)也不讓誰(shuí)，官司打到了廳署衙門(mén)。公堂上，官老爺讓雙方出示物證。兩湖說(shuō)此地埋錢(qián)幣一枚可以作證。兩粵道，此地釘有金針一棵允當(dāng)為憑。凡事當(dāng)然以證據(jù)為辦案之本，為了找到證據(jù)，衙爺帶著一幫人馬上山了。就是眾目睽睽之下，叫下人挖掘穴地，現(xiàn)場(chǎng)一片嘩然：有金針，也有錢(qián)幣，而且金針插在錢(qián)眼上。衙老爺驚呆了，心想：都有憑證，我該得罪誰(shuí)呢？不行，都不能得罪。衙爺抬頭一看，正好穴地北側(cè)有石龜一尊，翹首觀天，心想這下有救了。衙老爺回到衙門(mén)之后，叫兩湖兩粵來(lái)人兩邊坐定，衙爺正襟危坐。隨著衙役“威武……”之聲傳出，衙老爺舉起“驚虎膽”案上一拍：“大膽刁民！一出湖廣，一出兩粵，都是有頭有面的人家，難道國(guó)之廟制你們不知道嗎？”雙方聽(tīng)到“廟制”嚇得慌忙下跪，但又不知道下文。衙爺接著說(shuō)：“真武大真就在穴地之上，看著，你們膽子倒大，居然在他的寺院葬起人來(lái)，還要不要國(guó)之廟制？”懂行的人都知道，真武大帝是中國(guó)古代神話(huà)中的北方之神，原名玄武大帝，清代因避圣祖玄燁諱，改為真武大帝。民間傳說(shuō)和畫(huà)像涉及真武大帝時(shí)，都把他幻化為超自然的神——龜形，或者是龜、蛇的合體。湖廣和兩粵的富人在踏山之時(shí)，確實(shí)也曾看到尊石龜。知道犯了廟制，也就等于犯了王法，只好俯首認(rèn)罪，悻悻離去。為了使這寶地能帶來(lái)福祉，鄉(xiāng)民在其上修起了廟宇，供上了祖師爺。

據(jù)民國(guó)《八寨縣志稿》載：“清光緒初年，興土木，立廟宇，樹(shù)大殿，建廂房，搭廚房，住僧人，興法事，故稱(chēng)龍泉山寺，民間亦稱(chēng)祖師廟。”自此之后“山西有剎，晨磬晚鐘清越可聽(tīng)剎之。”此后，歷宣統(tǒng)民國(guó)興廢，二十世紀(jì)八十年代，民眾募捐重修，今政府公布為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)樓、臺(tái)、亭、閣漸進(jìn)修繕，人文景觀重放異彩。

萬(wàn)畝杜鵑占卻春

龍泉山有泉，丹寨縣志載：“左清泉涌出，味甘涼，山故以龍泉名。山麓有洞，深不可底，水由洞口噴出，清冽甘涼，與山上泉等澎湃?訇遠(yuǎn)過(guò)之滔滔不絕。下溉田千余畝，名龍洞。”清代鄉(xiāng)人莫嘉澤，曾在這龍泉井之側(cè)讀書(shū)，后來(lái)得個(gè)拔貢之名。同時(shí)，建設(shè)于道光二十二年建龍泉書(shū)院。咸豐五年?。

龍泉山，苗族人稱(chēng)為“別娥”（BilvOk)。“別”就是山或嶺，“娥”即菜，意譯為產(chǎn)菜之地。所謂的菜其實(shí)就是蕨菜。蕨菜苗族“娥荷”，苗文寫(xiě)作（vokhaol），譯成漢語(yǔ)也就是長(zhǎng)在云端的菜。這種植物喜生于淺山區(qū)向陽(yáng)地塊，多分布于稀疏針闊混交林，龍泉山就是這樣一種地理環(huán)境，因而此類(lèi)植物長(zhǎng)得特別的多。縣志載：“蕨有二種，甜蕨軟滑，其幼芽俗稱(chēng)蕨菜苔，長(zhǎng)六八寸，頂端卷曲如拳，成復(fù)葉即不可食。高三四尺，掘其根洗凈，入木槽搗爛，以梭布濾之渣，別盛之，經(jīng)宿舍，凝如膏，曰蕨粉。入釜熟之搏為餅，曰蕨巴。歲歉邑民四長(zhǎng)林曠野掘取一空以充饑腹果。而色黑黃如病，力疲氣軟，免死而已。”說(shuō)明它至少是一種可充饑果腹的食品。而苗族人將此山取名為“別娥”也就不難理解了。

當(dāng)?shù)毓饩w丁酉拔貢，舉人歐陽(yáng)朝相，曾用詩(shī)文描繪苗族少女上山打蕨菜的活動(dòng)場(chǎng)景，詩(shī)云：“龍爪貓頭取次生，村姑對(duì)對(duì)負(fù)筐行。山頭正好清風(fēng)引，絕妙千喉共一聲”。能在那山，能見(jiàn)到那情景，舉人的勃勃興致是不言而喻的。

站在高山之顛，登高一覽，群山逶迤而來(lái)。來(lái)得美麗壯觀，來(lái)得渾厚大氣。山嶺巍峨，群峰竟秀，林木蔥蘢。山，是乎太高，伸手可以摘下一朵白云，用口輕吹，散開(kāi)的云朵就在這山間里跌落。風(fēng)，是乎太急，不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。還望云間，遠(yuǎn)處幾條高速公路，如蛟龍一般，自南而北，直達(dá)眼底，然后蜿蜒著消失在天際的盡頭。難怪詩(shī)人有“呼嗟乎！一山聳峙，萬(wàn)山朝宗。憑臨一望，目小群峰。蟠龍！蟠龍！任爾朝朝戲爾珠。風(fēng)云好會(huì)，何日相逢”的感嘆。

恰逢春日，龍泉山春意盎然、杜鵑怒放，這就是欣賞杜鵑花的季節(jié)。我沒(méi)去過(guò)大方，不知道“百里杜鵑”會(huì)是一種乍樣的景致，據(jù)說(shuō)那里每到花盛時(shí)節(jié)杜鵑競(jìng)相開(kāi)放，紅、白、黃、紫，如火如荼，若云若霞，一派花的世界。因而得“地球的彩帶、世界的花園”的美譽(yù)。其實(shí)龍泉山杜鵑已足以讓詩(shī)人慨嘆的了。龍泉山的杜鵑以紅色為主，兼雜著紫色、白色、粉色、等，交相輝映。偉人毛澤東的詩(shī)句，“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”已在這里得到了很好的注腳。

一群來(lái)自江南的游人至此賞花，不斷地用相機(jī)拍照，我問(wèn)其中一位賞花人的感受，誰(shuí)知此君隨口便來(lái)一段似詩(shī)非詩(shī)的順口溜：“花開(kāi)惹得賓客醉，流連忘返花海中。歌聲蕩漾泉山上，豈能不戀映山紅。”關(guān)于杜鵑，古代的描寫(xiě)它的詩(shī)文很多，白居易《詠杜鵑》：“玉泉南澗花奇怪，不似花叢似火堆。”李白的《唐宣城見(jiàn)杜鵑花》：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”等等。而我們丹寨的鄉(xiāng)人，對(duì)自家山上的杜鵑歌詠不少。如，文清揚(yáng)《觀龍泉山杜鵑花》：“萬(wàn)畝杜鵑占卻春，千般紅紫似重云。踏青莫向龍山去，三月泉峰不屬人。”又：“長(zhǎng)聞丹寨杜鵑名，今見(jiàn)龍泉頂上明。但得映山紅勝火，看花到此更多情。”等詩(shī)句。也有長(zhǎng)聯(lián)：“十里鶯啼，千里杜鵑，正宜游履花海；一身風(fēng)月，萬(wàn)程花嶺，且喜迎臨春山。”又如：“。杜鵑花醒，憶前世紅塵舊夢(mèng)開(kāi)遍山野；海貝石舒，臨今生故跡新貌充盈水泉。”等。我不懂詩(shī)，更不會(huì)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，但透過(guò)這些詩(shī)文，我們至少能了解到丹寨人飽含著對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)故土的熱戀之情。