外婆過世的時候，人們將她生前所穿的服裝都要拿來火化。古老的習俗認為，只有火化了逝者心愛之物，她到了先祖之地才拿出來穿上，人們也才看得起她。否則她的靈魂會時常的跑回來，要她那心愛之物。當人們拿出衣物出來燒時，母親親臨了現場。當一件錦衣就要拿來火化時，母親制止了。這是一件全蠶絲做的錦衣，苗話叫“歐嗄根喜”，紅色的基調，那上面繡有鳳凰和喜鵲，那些如荷花的小朵兒羽羽如生。在暗與明的花朵之間，總能現出那一紐一紐的龍紋。母親說，這件還是留下來吧，算是母親送給她的紀念物。

苗族人認為，去逝的人必須要留下一點東西給活著的人，因為那是他們生前的心愛之物。這種物品代表著上代人的最高手藝。苗族人有“噶江?巴”的說法，所謂“噶江?巴”就是先代人的工匠技藝，他們所說的得不得到上代人的技藝傳承，那就看下代人的技藝悟性有沒有了。母親或許得到了這種真傳，或許可能還有超過外婆的技藝，因為外婆在的時候，時常“訓斥”我母親的妹妹們：“你們都傻，只有阿娜聰明，只有她能巧繡和織錦”——阿娜就是我母親。我想也是，因為我兒時的記憶里，在我家的屋檐之下，母親的周邊里，時常聚集很多挑花繡朵的人，八十多歲了，還疊?兩副眼鏡繡花，我姑娘的繡花長裙是她完成的。

我不知道為什么母親會要留下這件衣服，我想那可能是為了母親的懷念吧。

又在好多年之后，母親才把原委說了出來。母親說，那件衣服是1956年7月24日，外婆穿著那件衣服去鎮遠參加跳蘆笙舞來，回來之后，無論走到哪里她都是從來放到柜子底下，只有到六月六曬衣日，她拿出來曬過之后，又重新折疊回柜子底下擱好，因而很有的紀念意義。外婆去鎮遠跳蘆笙舞，確有其事，因那時建州，各地都選有參加活動的人，她入選了。

外婆是“丟梭”的人，“丟梭”也就是施秉縣楊柳塘鎮。就在清朝滅亡的那一年，她出生于丟梭的平磨寨。十六歲時，她嫁給了我的外公。還在母親很小的時候，國民黨抓兵，外公不得不跑臺江的革夷躲藏。清朝末期的咸同苗族大起義，革夷是大本營之一，就是起義失敗，官家也不敢驀然前去，因而那是藏匿“抓兵”的好地方。外婆沒有辦法，她帶著我母親的三姊妹到雙井鎮的把琴村，借宿在一個地主家的樓閣里。而外婆則到雙井鎮上給地主家織錦、刺繡和制衣，她是靠這手藝養活了母親姐妹三的。地主不知姓什么，反正是富人，因為外婆手藝很好，所以地主家對外婆也格外的照顧。外婆給他家織錦時，留下很多的線頭和布頭，主人送給了外婆，并對她說，你就把這些東西留下來，給自己也制作錦衣吧。外婆很感動，她東拼西揍，又勤勤懇懇，在完成地主家的織布任務的同時，經過五六年努力，她也做好了一件屬于自己的錦衣。因為身份地位低下，她做的衣服色道要暗一點，而她給富人家姑娘做的衣服則鮮艷一些。不要說那個朝代，就是現在這個朝代，能有一件屬于自己的手工的刺繡衣服，那是何等的榮幸。

雙井平寨村位于清水江畔畔，有河堤，開埠于明代，是清水江一帶重要的物貿碼頭。因為人多，就在這臨江河堤設有的場，一時商鋪、館舍、驛亭林立，是紅及一時的商貿中心。民國三十六年某一場，這里的人們照常進行買賣的生意，地主家的姑娘帶著外婆也去趕集，她們是要去購買藍靛和舊州色（又稱假旺介，即一種紫色染料），用來染布用的。突然聽到馬蹄子的聲音，緊接著有人叫喚：“嘎蘭縣達也！”當看到荷槍實彈的人走到了街頭之后，人們紛紛落荒而逃。“嘎蘭縣”就是縣長。據外婆說，嘎蘭縣是帶人來剪衣服的。凡穿著苗族的花衣的人，如果被逮住，就會被剪成七八塊，還要用黃油抹在上面。男人還被強制剪頭發。外婆們逃出來了，回到雙井小鎮里時，她們還顫抖著說不出話來。

我不知道這是件什么事件，后來我從有關書上得知，那是國民黨時期的“新生活運動”。那運動發端于1934年2月，蔣介石在南昌成立所謂“新生活運動促進會”，自任會長。由于忙于戰爭，這運動斷斷續續進行。民國36年（1946年）全國又開始了。這不僅是在漢族地區，民族地區同樣進行。時任施秉縣縣長的廖思楨，為了響應號召，他不得不帶一伙人到平寨給“邊胞改裝”。當時鎮遠專員公署發布的公告：“本署為徹底改良邊胞服裝，以資簡樸，符合新生活之要求起見，特遵照省頒布倡導民間善良習俗實放辦法一種。除呈報并分行外，合亟檢發一份，令仰該縣局遵照切實實行具報，事實創舉，應妥慎辦理等因，附檢發改良邊胞服裝實施辦法一份。”該實施辦法共十八條，其中有“邊胞男女改良服裝規定，年滿四十五歲以下者，限一待改裝。”“禁止販賣紫色顏料及有關苗胞所需之花線、首飾等類。”對不改裝者“不準參加趕場及進入馬郎坪（即游方場，苗族青年談戀愛的地方）”，“不準參加蘆笙等娛樂會”，“不準富家子弟及優秀分子、公教人員與不改裝者結婚”等等。這個“新生活運動”要將苗族人穿著了幾千年的服裝改為漢裝，這實在很荒唐的事，違背了民族的意愿，也失去了民心。記得咸同苗族起義失敗之后，蘇元春也曾這一帶搞過“改裝”運動，那是封建時代，而我們的這位蔣總統也這樣做實在令人費解。

據說那次縣長的平寨之行，也改了不少的人，有人被強制穿上了旗袍，婦女的頭也剪短了。廖思楨在回縣城之時，還給這些改裝的人照了相。外婆所服務的地主家也在被改之列，為不被發現有苗裝，他們將苗族服裝藏匿起來，拿到很遠的親戚家放了。外婆的家在楊柳塘，，她只好把那件衣服謹慎的放到巫夷的家里，一直到解放初。楊柳塘解放，她帶著子女回家鄉楊柳塘分田地時也帶了回來。

一九五六年，為了建州慶祝活動，各地紛紛組織民族文化隊伍參加，當時施秉的蘆笙隊以楊柳塘為主，他們組織了兩支隊伍參加。外婆是個歌師，同時也是個蘆笙手，她被列入參加活動的對象，還說要穿苗族錦衣吹蘆笙。當聽說要穿錦衣，她猶豫了，她去給農會主席說，她不參加了。農會主席問她緣由，吱吱咕咕半天才把真話說出來，她怕穿著那錦衣去鎮遠，怕被“嘎蘭縣”剪。農會主席笑笑說：現在是新社會了，土地都給了，還怕穿衣？各民族大團結了。還說建州是我們苗族自己的事，也就是我們自己當家作主，哪個還剪衣服？國民黨才這樣，共產黨不同。幾經說服，外婆終于穿著她自己的錦衣參加了活動，還拍有相片拿了回來。

建州已六十年了，外婆已不在人間，我這里只想介紹給人們的是，如果不是黨的領導，我們少數族連自己的衣服也不允許穿。試想一個多民族的國家，大家都穿同樣一種服裝，那會是什么樣的境況？憲法寫上“禁止對任何民族的歧視和壓迫”的字句，雖然短短幾個字，確表達了民族平等的心聲。

外婆走了，外婆的錦衣還在，錦衣就放在我母親的衣柜底里。

貴州省施秉縣苗學研究會 吳安明（筆名/紫夏）

二0一六年七月五日于偏橋古鎮