作者：傅玉善

　　詩歌是在校園里溫潤而出的，這個道理似乎很鐵。當(dāng)你深入一點去想象，費力一點去思考，發(fā)現(xiàn)這句話太過片面。當(dāng)我們走進田野，走進山崗，走進大漠，走進水的崖岸，走進地的盡頭，走進有人住過還是無人住過的地方。才知道詩歌是在大地上溫育，在蒼穹里醞釀，從生命的血管里汩汩流淌而出。校園只是傳播詩歌的一個中轉(zhuǎn)站，讓詩歌這里上車，然后走向遠方……

　　走進山東省曲阜市，我還能夠從孔廟、顏廟、孔林找到魯國的影子，這是歷史留下的人文記號。但那游人如織的孔廟難道曾經(jīng)是創(chuàng)造詩歌的地方？孔子曾經(jīng)在哪個無人問津的角落里伏案冥想整理了這部《詩經(jīng)》？我想我已經(jīng)走進了詩歌的家鄉(xiāng)，可是今天在游人拍的每一張照片里似乎很難找到詩歌的韻味了，沒有一個人在那里尋找詩歌。詩意，在熙熙攘攘的人群里擠壓流逝，人們關(guān)心的不再是詩歌，而是這里的風(fēng)貌和美食。噢，《詩經(jīng)》里的《采薇》，《蒹葭》，《關(guān)雎》……每一首詩歌的原產(chǎn)地是田野，山川，鮮活的生命，真摯的情感。周游列國是一段陶冶情操，過濾文字的過程，沉淀下的是孔子的智慧，積累的是詩歌的結(jié)晶體！

　　有草的地方就有詩歌，體現(xiàn)得淋漓盡致的是唐詩，那個繁衍詩歌的朝代，白居易以“草”為題寫下了“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”的離離原上之草；杜甫居于草堂，寫過的卻不止于草堂，那句“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”把京都初春之草寫得淡如丹青；那個舉杯邀月的李白，醉了醒了都沒有忘記草：“鳥銜野田草，誤入枯桑里。”“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。”從春到夏，從秋到冬都有草的詩歌。沒有草也許就不會有夏衍，你聽：“沒有一個人將小草叫做“大力士”，但是……這種力，是一般人看不見的生命力，只要生命存在，這種力就要顯現(xiàn)……有彈性，能屈能伸的力，有韌性，不達目的不止的力。”也就是他如此歌頌過草兒一舉成名。魯迅有了散文詩集《野草》后，在彷徨、吶喊中把手中的筆握成投槍，握成匕首！

　　有樹的地方就有詩歌，一株病殘的煙柳，一株傲岸的青松，一株斗雪的晚梅，一株燃燒的紅楓，一竹一橘一槐榆，一柏一柿一桃李……無不入詩。詩歌就是一棵樹，根扎在多情多味的土壤里，從活著的開端到死去的遠方，從痛苦的來臨到幸福的失去，都用年輪記錄風(fēng)雨與滄桑，用枝葉展示存在和滅亡，用花朵抒寫真情與浪漫，用果實表達理想與現(xiàn)實。

　　懷揣一顆若有若無信念的心，看看那遠方的山，山似乎刻意表達了我遙遠的理不清頭緒的親情，發(fā)現(xiàn)詩歌一半在故鄉(xiāng)，一半在異鄉(xiāng)。這種表達在王維的《九月九日憶山東兄弟》里，在李白的《靜夜思》里。懷揣一顆若有若無信念的心，看看那丁蘭芷岸的水，水似乎在刻意表達我眼前斬不斷的愁憂，發(fā)現(xiàn)詩歌一半在那頭，一半在這頭，這種表達在余光中的《鄉(xiāng)愁》里，在這樣古樸的詩句里??“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。”懷揣一顆若有若無信念的心，看看那浩渺的星月，星月似乎刻意表達了我難以醒來的思念，發(fā)現(xiàn)詩歌一半在夢里，另一半還在夢里，那句“但愿人長久，千里共嬋娟，”就是最為經(jīng)典的表達。

　　詩歌總是在故鄉(xiāng)的每一寸土地上行走，猛一轉(zhuǎn)身，就能拾到你渴求的詩歌。當(dāng)你徜徉于小路的盡頭，牧童就是詩人，那悠揚的短笛，樸素的童謠和一路輕快的鞭花，把詩歌揉進無猜的童年里。在故鄉(xiāng)無垠的田野的中間，父親就是一位詩人，他不會那《漁舟唱晚》，也不會那《高山流水》，他用最純粹的勤勞在大地抒寫詩歌。高粱紅了，那個不寫高粱的詩仙卻醉了，玉米黃了，那個沒有寫過玉米的詩圣卻笑了，麥穗熟了，還好那個稍懂農(nóng)事的《觀刈麥》者卻來了。在那炊煙裊裊的村莊，母親就是一位詩人，她用那些輕快的歌謠溫暖了我快樂的童年，用兢兢業(yè)業(yè)的巧手織出了生存的詩篇，那裊裊炊煙把詩意寫進了高傲的天穹。我很想成為詩人，可是我沒有成為詩人。但我還是和詩歌結(jié)下了不解之緣，成了一位榮尚的讀詩者，此生也不算茍且吧。

　　詩歌在哪里，在眼前還是在遠方？如果你一味追求答案，那跟我先走進故鄉(xiāng)再走進異鄉(xiāng)吧！