---傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿

一是靜。­

少說話，多傾聽。因為愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美。而且，言多必失。有句話是，三思而后行，我這里要說的是，三思而后言。即使是網(wǎng)絡(luò)這個靠語言交流的平臺，多言也會讓人討厭的。想說話了，就對自己說，不要對別人說，因為現(xiàn)在幾乎沒有人愿意聽。­­

二是緩。­

有句訓(xùn)誡是，訥于言而敏于行，而我認為，在某種情況和某種環(huán)境下，應(yīng)該是，訥于言而緩于行。做事，你太快了，有時候，你剛做好，領(lǐng)導(dǎo)認為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會不那么舒服，以為里面是不是有什么特別之處。緩，還有個好處，就是可以在別人失敗的基礎(chǔ)上，走成功的捷徑。但這樣往往又會錯失過很多的機會。反正不是做生意，不需要搶市場。關(guān)鍵是太能干的人，會成為嫉妒和防備的對象。­­

三是忍。­

面對不公，別氣憤，別宣泄。一來氣憤傷身體，二來氣憤不解決問題。“有肚量去容忍那些不能改變的事，有勇氣去改變那些可能改變的事，有智者能去區(qū)別上述兩類事。”這是成功者要具備的三個素質(zhì)。既

然有些事情不是個人能力所能作為的，何不冷眼旁觀呢？宣泄不滿，只會讓旁人看戲。 ­

四是讓。­

大是大非，涉及到原則問題，不能退讓，要由個人來做出決定；但小事情，盡量聽別人的意見。能按別人的意見辦的，就不堅持己見。退一步，海闊天空。而且如果是按別人的意見辦的，錯誤也就有所分擔(dān)。 ­­

五是淡。­

一切都看淡些。對名利，對金錢，對感情。沒有什么是離開了，就不能有活了的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會得到釋放，會有機會去嘗試別的選擇。經(jīng)濟學(xué)里的機會成本用在這里比較適合，越是看得淡，就越是心靈平靜，就越能體會平凡的幸福。 ­

六是平。­

是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一個人，能把思想和行為統(tǒng)一在工作之中，那是有決定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)。有句網(wǎng)絡(luò)時髦語言：“思想有多遠，你就滾多遠。”在單位，你的思想僅可以存在于你有權(quán)利作決定的范圍內(nèi)。盡管平凡的人，沒有什么色彩，但往往生存的時間最長。人要活得精彩，但首先是要能活下去，而不被踢出局。有工作的同學(xué)說“對工作，要信奉唯物主義；對生活，要信奉唯心主義。”因此，我們需要有親密的朋友，要有自己展露思想的安全空間。在那里，我們就可以顯示我們的不平凡了。 ­

讀書的方法

首先聲明，我要談的是為知識而讀書的方法，不是為考試而讀書的方法。后者，香港的學(xué)生都是專家——猜題目、背課文之能，世間少有。但為知識而讀書可以幫助考試，為考試而讀書卻未必可助知識的增長。知識是讀書的目的（An End）；考試只是一個方法（A Means）。然而香港學(xué)生（或教育制度），卻很顯然地將這兩佯東西顛倒過來。

我可在四個大前提下給學(xué)生們建議一些實用的讀書方法。若能習(xí)慣運用，不但可以減輕考試的壓力，而對更重要的知識投資會是事半功倍的。

一、以理解代替記憶

很多人都知道明白了的課程比較容易記得。但理解其實并不是輔助記憶——理解是記憶的代替。強記理論不僅是很難記得準確：當(dāng)需要應(yīng)用時，強記的理論根本無濟于事。明白了理論的基本概念及含義，你會突然覺得你的記憶力如有神助。道理很簡單，明白了的東西就不用死記。但理論的理解有不同的深度，也有不同的準確性。理解愈深愈準確，記憶就愈清楚，而應(yīng)用起來就愈能得心應(yīng)手。所以讀書要貫通——理論上的不同重點的聯(lián)帶關(guān)系要明白；要徹底——概念或原則的演變要清楚。

要在這些方面有顯著的進步易如反掌，而學(xué)生也不需多花時間。他只要能改三個壞習(xí)慣，一年內(nèi)就會判若兩人。

第一個壞習(xí)慣，就是上課時“狂”抄筆記。筆記是次要、甚至是可有可無的。這是因為抄筆記有一個無法補救的缺點——聽講時抄筆記分心太大！將不明白的東西抄下來，而忽略了要專心理解講者的要點，是得不償失。我肯定這是一般香港學(xué)生的壞習(xí)慣。例如好幾次我故意將頗明顯的錯誤寫在黑板上，200多學(xué)生中竟無一人發(fā)覺，只知低著頭忙將錯誤抄在筆記上。

筆記有兩個用途。①將明白了的內(nèi)容，筆記要點。但若覺得只記要點都引起分心，就應(yīng)放棄筆記。明白了講者的內(nèi)容是決不會在幾天之內(nèi)忘記的。很多講者的資料在書本上可以找到，而在書本上沒有的可在課后補記。老師與書本的主要分別，就是前者是活的，后者是死的。上課主要是學(xué)習(xí)老師的思想推理方法。②在上課聽不懂的，若見同學(xué)太多而不便發(fā)問，就可用筆記寫下不明之處，于課后問老師或同學(xué)。換言之，用筆記記下不明白的要比記下已明白的重要。

第二個壞習(xí)慣，就是將課程內(nèi)的每個課題分開讀，而忽略了課題與課題之間的關(guān)系，理解就因此無法融會貫通。為了應(yīng)付考試，學(xué)生將每一個課題分開讀，強記，一見試題，不管問甚么，只要是似乎與某課題有關(guān)，就大“開水喉”，希望“撞”中——這是第二個壞習(xí)慣最明顯的例子。

要改這個壞習(xí)慣，就要在讀完某一個課題，或書中的某一章，或甚至章中可以獨立的某一節(jié)之后，要花少許時間去細想節(jié)與節(jié)、章與章、或課題與課題之間的關(guān)系。能稍知這些必有的連帶關(guān)系，理解的增長就一日千里。這是因為在任何一個學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)，人類所知的根本不多。分割開來讀，會覺得是多而難記；連貫起來，要知要記的就少得多了，任何學(xué)術(shù)都是從幾個單元的基礎(chǔ)互輔而成，然后帶動千變?nèi)f化的應(yīng)用。學(xué)得愈精，所知的就愈基本。若忽略了課題之間的連貫性，就不得其門而入。

第三個壞習(xí)慣，主要是指大學(xué)生的，就是在選課的時候，只想選較容易的或講課動聽的老師。其實定了某一系之后，選課應(yīng)以老師學(xué)問的淵博為準則，其他一切都不重要。跟一個高手學(xué)習(xí)，得其十之一、二，遠勝跟一個平庸的學(xué)得十之八九。這是因為在任何一門學(xué)術(shù)里面所分開的各種科目，都是殊途同歸。理解力的增長是要知其同，而不是要求其異。老師若不是有相當(dāng)本領(lǐng)，就不能啟發(fā)學(xué)生去找尋不同科目之間的通論。

二、興趣是因思想的集中而燃燒起來的

我們都知道自己有興趣的科目會讀得較好。但興趣可不是培養(yǎng)出來的。只有總想能在某科目上集中，才能產(chǎn)生興趣。可以培養(yǎng)出來的是集中的能力。無論任何科目，無論這科目是跟你的興趣相差多遠，只要你能對之集中思想，興趣即盎然而生。

對著書本幾小時卻心不在焉，遠比不上幾十分鐘的全神貫注。認為不夠時間讀書的學(xué)生都是因為不夠集中力。就算是讀大學(xué)，每天課后能思想集中兩三小時也已足夠。要培養(yǎng)集中力也很簡單。第一、分配時間——讀書的時間不需多，但要連貫。明知會被打擾的時間就不應(yīng)讀書。第二、不打算讀書的時間要盡量離開書本——“餓書”可加強讀書時的集中力。第三，讀書時若覺得稍有勉強，就應(yīng)索性不讀而等待較有心情的時候——厭書是大忌。要記著，只要能集中，讀書所需的時間是很少的。

將一只手表放在書桌上。先看手表，然后開始讀書或做功課。若你發(fā)覺能常常在30分鐘內(nèi)完全不記得手表的存在，你的集中力已有小成。能于每次讀書對都完全忘記外物1小時以上，你就不用擔(dān)心你的集中力。

三、問比答重要

很多學(xué)生怕發(fā)問的原因，是怕老師或同學(xué)認為他問得太淺或太蠢，令人發(fā)笑。但學(xué)而不問，不是真正的學(xué)習(xí)。發(fā)問的第一個黃金定律就是要臉皮厚！就算是問題再淺，不明白的就要問；無論任何人，只要能給你答案，你都可以問。

從來沒有問題是太淺的。正相反，在學(xué)術(shù)上有很多重要的發(fā)現(xiàn)都是由三幾個淺之又淺的問題問出來的。學(xué)術(shù)上的進展往往是靠盲拳打死老師傅。很多作高深研究的學(xué)者之所以要教書，就是因為年輕學(xué)生能提出的淺問題，往往是一個知得太多的人所不能提出的。雖然沒有問得太淺這回事，但愚蠢的問題卻是不勝枚舉。求學(xué)的一個重要目的，就是要學(xué)甚么問題是愚蠢或是多余。若不發(fā)問，就很難學(xué)得其中奧妙。

老師因為學(xué)生多而不能在每一個學(xué)生身上花很多時間。認真的學(xué)生就應(yīng)該在發(fā)問前先作準備工夫。這工夫是求學(xué)上的一個重要過程。孔子說得好：“知之為知之，不知為不知，是知也！”要分清楚“知”與“不知”，最容易就是做發(fā)問前的準備工夫。這準備工夫大致上有三個步驟——

第一、問題可分三類——A、“是甚么”（What），B、“怎樣辦”（How?），C、“為甚么”（why）。學(xué)生要先斷定問題是那一類。A類問的是事實：B類問的是方法：C類問的是理論。問題一經(jīng)斷定是那一類，學(xué)生就應(yīng)立刻知道自己的“不知”是在那方面的，因而可免卻混淆。若要問的問題包括是多過一類的，就要將問題以類分開。這一分就可顯出自己的“不知”所在。第二、要盡量去將問題加上特性。換言之，你要問的一點是愈尖愈好。第三、在問老師之前，學(xué)生要先問自己問題的答案是否可輕易地在書本上找到。若然，就不應(yīng)花老師的時間。大致上，用以上的步驟發(fā)問題，答案是自己可以輕而易舉地找到的。若仍須問老師的話，你發(fā)問前的準備工作會使他覺得你是孺子可教。

四、書分三讀——大意、細節(jié)、重點

學(xué)生坐下來對著書本，拿起尺，用顏色筆加底線及其他強調(diào)記號。讀了一遍，行行都有記號，這是毀書，不是讀書。書要分三讀。

第一讀是快讀，讀大意，但求知道所讀的一章究竟是關(guān)于甚么問題。快讀就是翻書，跳讀；讀字而不讀全句，務(wù)求得到一個大概的印象。翻得慣了，速度可以快得驚人。讀大意，快翻兩三次的效果要比不快不慢的翻一次好。第二讀是慢讀，讀細節(jié)，務(wù)求明白內(nèi)容。在這第二讀中，不明白的地方可用鉛筆在頁旁作問號，但其他底線或記號卻不可用。第三讀是選讀，讀重點。強調(diào)記號是要到這最后一關(guān)才加上去的，因為哪一點是重點要在細讀后才能選出來。而需要先經(jīng)兩讀的主要原因，就是若沒有經(jīng)過一快一慢，選重點很容易會選錯了。

在大學(xué)里，選擇書本閱讀是極其重要的。好的書或文章應(yīng)該重讀又重讀；平凡的一次快讀便已足夠。在研究院的一流學(xué)生，選讀物的時間往往要讀書的時間多。

雖然我在以上建議的讀書方法是著重大學(xué)生，但絕大部分也適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)。自小花一兩年的時間去養(yǎng)成這些讀書的習(xí)慣，你會發(fā)覺讀書之樂，實難以為外人道。

1984年1月3日

思考的方法（上）

據(jù)說熊彼德（J。A。Schumpeter）曾在課堂上批評牛頓，指責(zé)這個如假包換的物理學(xué)天才只顧閉門思想，沒有將他思考推理的方法公開而留諸后世！這批評有點道理。但牛頓在物理學(xué)上的豐功偉績，是他在逃避瘟疫的兩年中想出來的；其后就再沒有甚么重大發(fā)現(xiàn)——雖是曇花一現(xiàn)，但這“一現(xiàn)”卻是非同小可。愛因斯坦的思考方法，屢見經(jīng)傳：可惜他天賦之高，遠超世俗，要學(xué)也學(xué)不到。

有些朋友以為愛因斯坦既然可以不用資料而將相對論想了出來，他們也可照樣推理。但愛因斯坦所能辦到的，跟他們有甚么相干？不自量力，以此為最！愛因斯坦的思考方法很可能是那自命不凡的人的一種思想障礙。

我不僅不敢與牛頓或愛因斯坦相比，就是半個天才也算不上。但正因為這個緣故，我倒可以寫一點有實用性的思考方法。我的思考方法是學(xué)回來的。一個平凡的人能學(xué)得的思考方法，其他的凡夫俗子也可以學(xué)。天才的思考方法是天才的專利權(quán)，與我們無關(guān)。

在大學(xué)念書時，我從不缺課的習(xí)慣就是為了要學(xué)老師的思考方法。所有要考的試都考過了，我就轉(zhuǎn)作旁聽生。有一次，赫舒拉發(fā)（J。Hirshleifer）在課后來問我：“你旁聽了我六個學(xué)期，難道我所知的經(jīng)濟學(xué)你還未學(xué)全嗎？”我回答說：“你的經(jīng)濟學(xué)我早從你的著作中學(xué)會了，我聽你的課與經(jīng)濟學(xué)無關(guān)——我要學(xué)的是你思考的方法。”

我這個偷“思”的習(xí)慣實行了很多年，屢遇明師及高手明友，是我平生最幸運的事。這些師友中，算得上是天才或準天才的著實不少。我細心觀察他們的思考方法，在其中抽取那些一個非天才也可用得著的來學(xué)習(xí)，久而久之就變得甚為實用。但因為被我偷“思”的人很多，我就綜合了各人的方法，作為己用。雖然這些人大都是經(jīng)濟學(xué)者，但天下思考推理殊途同歸，強分門戶就是自取平凡。茲將我綜合了普通人也可作為實用的思考方法的大概，分析如下。

一、誰是誰非毫不重要

假如你跟另一個人同作分析或辯論時，他常強調(diào)某一個觀點或發(fā)現(xiàn)是他的，或?qū)?ldquo;自己”放在問題之上，那你就可以肯定他是低手。思考是決不應(yīng)被成見左右的。要“出風(fēng)頭”或要“領(lǐng)功”是人之常情，但在思考的過程上，“自己”的觀點不可有特別的位置。“領(lǐng)功”是有了答案之后的事。在推理中，你要對不同的觀點作客觀的衡量。

有些人認為佛利民好勝、強詞奪理地去維護自己的觀點，這是錯的。佛利民的思想快似閃電，但他認錯更快！因為他認錯太快，往往給人的印象就是沒有認錯。在我所認識的高手中，沒有一個推理時將“自己”加上絲毫重量的。事后“領(lǐng)功”是另一回事。

同樣地，在學(xué)術(shù)上沒有權(quán)威或宗師這回事——這些只是仰慕者對他們的稱呼；我們不要被名氣嚇倒了。任何高手都可以錯，所以他們的觀點或理論也只能被我們考慮及衡量，不可以盡信。當(dāng)然，高手的推論較為深入，值得我們特別留意。我們應(yīng)該對高手之見作較詳盡理解，較小心地去衡量。但我們不可以為既是高手之見，就是對的。高手與低手之分，主要就是前者深入而廣泛，后者膚淺而狹窄。

我一向都佩服史密斯、米爾及馬歇爾等人。但當(dāng)我研究佃農(nóng)理論時，我就將他們的佃農(nóng)理論一視同仁，沒有將他們的大名放在心上，若非如此，我是不可能將他們的理論推翻的。

二、問題要達、要淺，要重要、要有不同答案的可能性

問題問得好，答案就往往得了過半。在“讀書的方法”一文內(nèi)，我述說了求學(xué)時的發(fā)問主旨。以發(fā)問作為思考的指引，有幾點是要補充的。

第一、問題要一針見血。這是佛利民的拿手好戲。你問他一個問題，他喜歡這樣回答：“且讓我改一下你的問題。”（Let me rephrase your question。）他一改，就直達你要問的重心，十分清楚。我們凡夫俗子的仿效方法，就是要試將一個問題用幾種形式去發(fā)問，務(wù)求達重點的所在。舉一個例子。當(dāng)佛利民解釋某法國學(xué)者的貨幣理論時，我問：“他的主旨是否若時間長而事情不變，人們就覺得沉悶？”佛利民答：“你是要問，是否時間越多，時間在邊際上的價值就越少？”這一改，就直達經(jīng)濟學(xué)上的“替換代價下降”（Diminishing Marginal Rate of Substitution）定律，他無需答我，答案已浮現(xiàn)出來了!

第二、問題要問得淺。這是艾智仁（A。A。Alchian）的專長。談起貨幣理論，他問：“甚么是貨幣？為甚么市場不用馬鈴薯作貨幣？”當(dāng)經(jīng)濟學(xué)界以功用（Utility）的量度困難為熱門的爭論時，艾智仁問：“甚么是功用？甚么是量度？我們用甚么準則來決定一樣?xùn)|西是被量度了的？”這是小孩子的發(fā)問方式。后來艾智仁找到了舉世知名的答案。量度不外是以武斷的方式加上數(shù)字作為衡量的準則，而功用就只不過是這些數(shù)字的隨意定名。假設(shè)每個人都要將這數(shù)字增大，就成了功用原理。這武斷的方法若能成功地解釋人類的行為就是有用的，而功用本身與社會福利無關(guān)！

我自己的佃農(nóng)理論，就是由幾個淺問題問出來的。傳統(tǒng)上的理論，都以為既然土地種植的收成是要將一部份分給地主，那么地主以分賬的方法征收租金，就正如政府征稅一樣，會使農(nóng)民減少勞力從而使生產(chǎn)下降。我問：“既然生產(chǎn)下降，租值就應(yīng)減少了，為甚么地主不選用其他非分賬式的收租辦法？”我再問：“假如我是地主，我會怎么辦？假如我是農(nóng)民，我又會怎么辦？”

第三、要斷定問題的重要性。在我所知的高手中，衡量問題的重要與否是慣例，赫舒拉發(fā)更喜歡把這衡量放在一切考慮之前。學(xué)生問他一個問題，他可能回答：“這問題不重要。”于是就想也不再想。認為是重要的問題呢，他就從座上站起來！

判斷問題的重要性并不太難。你要問：“假若這問題有了答案，我們會知道了些甚么？”若所知的與其他的知識沒有甚么關(guān)連，或所知的改變不了眾所周知的學(xué)問，那問題就無足輕重。

有很多問題不僅是不重要，而且是蠢問題。甚么是蠢問題呢？若問題只能有一個答案，沒有其他的可能性，那就是蠢問題了。舉一個例。經(jīng)濟學(xué)是基于一個“個人爭取利益”的假設(shè)；這就暗示著個人生產(chǎn)是會盡可能減低生產(chǎn)費用。有一個學(xué)者大做文章，問個人的生產(chǎn)費用是否會過高了？但基于這作者自己的假設(shè)下，“過高”是不可能的。佛利民就下評語：“愚蠢的問題，得到愚蠢的答案，是應(yīng)有之報！”

1984年3月20日

思考的方法（中）

三、不要將預(yù)感抹殺了

邏輯是推理的規(guī)格；但若步步以邏輯為先，非邏輯不行，思考就會受到壓制。不依邏輯的推理當(dāng)然是矛盾叢生，不知所謂；但非經(jīng)邏輯就想也不想的思考方法，往往把預(yù)感（Hunch ）抹煞了，以致甚么也想不到。邏輯學(xué)——尤其是數(shù)學(xué)邏輯——是一門湛深的學(xué)問，但若以邏輯先入為主，就會弄巧反拙。

在念書時我拜讀過愛因斯坦與邏輯學(xué)高手樸柏（K。Popper）辯論的書信。他們爭論的是科學(xué)方法論的問題。在這辯論中，我以為樸柏是勝了一籌；但在科學(xué)上的貢獻，他卻是藉藉無名的。

邏輯是可以幫助推理的正確性，卻不是思想（Idea ）或見解的根源。科學(xué)方法論是用以證實理論的存在，但它本身對解釋現(xiàn)象毫無用處。那些堅持非以正確方法推斷出來的思想是犯了規(guī)，不能被科學(xué)接受的觀點，只不過是某些難有大貢獻的人的自我安慰。這種人我遇過了不少。他們都胸有實學(xué)，思想快捷——缺少了的就是想象力。

純以預(yù)感而起，加上想象力去多方推敲，有了大概，再反覆以邏輯證實，是最有效的思考方法。只要得到的理論或見解是合乎邏輯及方法論的規(guī)格，是怎樣想出來的無關(guān)重要。那些主張“演繹法”（Deductive Method）或“歸納法”（Inductive Method ）的紛爭，不宜盡聽。蘋果掉到牛頓的頭上（或牛頓午夜做夢），萬有引力的理論就悟了出來。又有誰敢去管他的思考方法是否正確。

有一些獨具卓見的學(xué)者，其邏輯推理的能力實在是平平無奇；他們的重要科學(xué)貢獻是經(jīng)后人修改而成的。英國早期的經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩斯（T。Malthus），推理的能力比不上一般大學(xué)生！近代獲諾貝爾獎的海耶克及舒爾茲（T。Schultz），推理也沒有過人之處。這可見思想見解（Idea）是首要，邏輯次之。

得到了一個稍有創(chuàng)見的預(yù)感，就不要因為未有邏輯的支持而放棄。在我所認識的學(xué)者中，善用預(yù)感的要首推高斯（R。H。Coase ）。無論我向他提出任何比較特出的意見，他就立即回答：“好像是對了”或“好像是不對的”。先有了一個假定的答案，然后再慢慢地將預(yù)感從頭分析。

有一次，在一個會議上，有人提議大地主的農(nóng)產(chǎn)品售價會是專利權(quán)的市價，缺乏市場競爭，對社會是有浪費的，我沖口而出：“怎么會呢？假若全世界可以種麥的地都屬我所有，我就一定要將地分開租給不同的農(nóng)民耕種；麥收成后農(nóng)民就會在市場上競爭發(fā)售，那么麥價是競爭下的市價。”高斯在旁就立刻對我說：“你好像是對了。”三天之后，我再遇高斯時，他又說：“你好像是對了。”我問他我對了甚么？他說：“麥的市價。”幾個月后，在閑談中，高斯舊事重提：“我認為在麥的價格上你是對了的。”對一個不是自己的預(yù)感而日夕反覆推斷，確是名家風(fēng)范，是值得我們效法的。

另一個已故的高手朋友，名叫嘉素（R。Kessel），是行內(nèi)知名的預(yù)感奇才。在1974年（他死前一年）我有幸跟他相聚幾個月，能欣賞到他的不知從何而來的預(yù)感。嘉素有一條座右銘：“無論一個預(yù)感是怎樣的不成理，它總要比一點意見也沒有為佳。”他又強調(diào)：“若無半點見解在手，那你就甚么辯駁也贏不了。”

預(yù)感是每個重要發(fā)現(xiàn)都缺少不了的——從那里來沒有一定的規(guī)格，有時究竟是甚么也不大清楚。在思考上，預(yù)感是一條路的開端——可走多遠，到那里去，難以預(yù)先知道——但是非試走一下不可的。走這路時邏輯就在路上畫上界線，將可行及不可行的分開。走了第一步，第二步可能較為清楚。好的預(yù)感的特征，就是路可以越走越遠，越走越清楚，到后來就豁然貫通。“沒出息”的預(yù)感的特征正相反。

不要以為我強調(diào)預(yù)感的重要，是有貶低邏輯及科學(xué)方法論之意。我曾經(jīng)是加納（R。Carnap）的學(xué)生，怎會輕視這些學(xué)問？我要指出的是邏輯是用以輔助預(yù)感的發(fā)展，用錯了是可將預(yù)感抹煞了的。

四、轉(zhuǎn)換角度可事半功倍

任何思考上的問題，是一定可以用多個不同的角度來推想的，換言之，同樣的問題，可用不同的預(yù)感來試圖分析。在這方面，我認識的高手都如出一轍——他們既不輕易放棄一個可能行得通的途徑，也不墨守成規(guī)，盡可能用多個不同的角度來推想。轉(zhuǎn)換角度有如下的效能——

第一、茅塞可以頓開。茅塞（Mental Block）是一個很難解釋的思想障礙，是每個人都常有的。淺而重要的發(fā)現(xiàn)，往往一個聰明才智之士可能絞盡腦汁也想不到！但若將思想的角度稍為轉(zhuǎn)變一下，可能令茅塞頓開。想不到的答案，大多數(shù)不是因為過于湛深，而是因為所用的角度是難以看到淺的一面。重要的例子不勝枚舉。

一間工廠為了生產(chǎn)，對鄰近的物業(yè)造成污染而有所損害。歷久以來，經(jīng)濟學(xué)者都建議政府用幾種辦法去壓制工廠的生產(chǎn)，從而減少鄰近物業(yè)的損失。這個老問題到了高斯的手上，他就將角度倒轉(zhuǎn)了：“壓制工廠生產(chǎn)，就等于鄰近的業(yè)主對工廠有所損害，究竟要被壓制的應(yīng)是那一方？”高斯定律是由此而出的。

另一個例子是關(guān)于近十多年來在世界上大行其道的“財務(wù)投資學(xué)”（Corporate Finance）。這門學(xué)問其中的一個創(chuàng)始人沙爾波（W。Sharpe）的成名之作，是在有風(fēng)險的情況下，首次在原理上斷定了資產(chǎn)的市價。雖然這原理是有著明顯的缺點，但對一個在當(dāng)時是高手云集而不可解決的重要問題，稍可成理的答案已足令其馳名遐邇。沙爾波的“破案”出發(fā)點，就是將一條當(dāng)時眾所周知的曲線倒轉(zhuǎn)了來劃。

第二、角度可以衡量答案。從一個角度看來是對的答案，換一個角度卻可能是錯了。任何推理所得的一個暫定的答案，都一定可以找到幾個不同的角度來衡量。若不同的角度都不否決這個暫定的答案，我們就可對答案增加信心。當(dāng)然，可靠的答案還是要經(jīng)過邏輯及事實的考驗的。

第三、角度有遠近之分。在思考的過程中，細節(jié)與大要是互補短長的，無論細節(jié)想得如何周到，在大要上是有困難的見解，思考者就可能前功盡棄。但在大要上是對了的思想，細節(jié)的補充只是時間的問題——就算是錯了細節(jié)也往往無傷大雅。在這方面的思考困難，就是若完全不顧細節(jié)，我們會很難知道大要。有了可靠的大要而再分析細節(jié)，準確性就高得多了。

思想一集中，腦袋就戴上了放大鏡，重視細節(jié)——這是一般的習(xí)慣。善于思考的人會久不久將問題盡量推遠以作整體性的考慮。

1984年3月23日

思考的方法（下）

五、例子遠勝符號

推理時可用例子，也可用符號；有些人兩樣都不用，只是照事論事，隨意加點假設(shè)，就算是推理。后者是茶余飯后不經(jīng)心的辯論，算不上是認真的思考。有科學(xué)性的思考，用例子是遠勝用符號的。

數(shù)學(xué)是以符號組合而成的一種語言；嚴格來說，任何語言文字都是符號。畫面是沒有符號的，但也是表達的一種方式。用大量的字來表達畫面，就成了例子。思想是抽象的。要證實抽象思想的正確性，數(shù)學(xué)就大有用途，因為它是最嚴謹?shù)恼Z言。但有效的思考方法卻是要將抽象現(xiàn)實化。畫面比符號較接近現(xiàn)實，因此較容易記；所以在思考上，用例子就遠勝用符號了。

以善用數(shù)學(xué)而負盛名的經(jīng)濟學(xué)者，如森穆遜（P。Samuelson）、阿羅（K。Arrow）、烏沙華（H。Uzawa）、史得格斯（J。Stiglitz ）等人，都是以例子幫助思考的。以數(shù)學(xué)求證是得了大要之后的事。其他少用數(shù)學(xué)而善于思考的人，用例子更是得心應(yīng)手。有些學(xué)者只是用符號或少用例子的，但有重要發(fā)現(xiàn)的卻是少見。中國人天份之高舉世知名，但用例子的能力就比較弱了。這一點我實在不明白（可能佛學(xué)的例子過于抽象，造成不良影響；這問題要請岑逸飛代為解答）。以我之見，韓非子還算過得去，但孟子及孫中山所用的例子就往往似是而非，不知所云；他們成不了推理高手，是不難了解的。

善用例子的人，再蠢也蠢不到哪里去。用例子有幾個基本的法門，能否善用就要看個人的想像力了。現(xiàn)試將這些法門分列如下。

第一、例子要簡而貼切。以例子輔助推理，理論的重要特征是要全部包括在例子之內(nèi)。通常的辦法就是將例子內(nèi)的枝節(jié)刪去，使重點突出，務(wù)求在重點上例子與理論有平行的對比。簡化例子要有膽量，也要有想像力。在經(jīng)濟學(xué)歷史上，簡化例子最有本領(lǐng)的是李嘉圖（D。Ricardo）——所以李嘉圖的經(jīng)濟模型的廣博度，至今仍未有人能望其項背。那就是說，例子簡化得越利害，復(fù)雜的理論就越容易處理。

第二、例子要分真假。所有可用的例子都是被簡化了的。以嚴格的準則來衡量，沒有一個例子是真實的。但有些例子是空中樓閣，其非真實性與簡化無關(guān)；另一類例子，卻是因事實簡化而變?yōu)榉钦鎸?mdash;—我們稱后者為“實例”。純以幻想而得的例子容易更改，容易改為貼切，是可幫助推理的。但要有實際應(yīng)用的理論，就必須有實例支持。少知世事的人可先從假例子入手，其后再找實例輔助；實證工夫做得多的人，往往可省去這一步。經(jīng)驗對思考有很大的幫助，就是因為實例知得多。

第三、例子要新奇（Novel）。眾所周知的例子不僅缺乏吸引力；在思考上，較新奇的例子會較容易觸發(fā)新奇的思想。第一個以花比美人的是天才，其后再用的就少了創(chuàng)見。工廠污染鄰居的例子，庇古用時是新奇的；用得多了、啟發(fā)力就減弱。高斯在同一問題上作分析，采用了牙醫(yī)工具的聲浪擾及鄰居、大廈的陰影減少了隔鄰泳池的陽光。這些比較新奇的例子，都啟發(fā)了一點新的見解。

第四、要將例子一般化（Generalise）。這一點，中國人是特別弱的，事實不可以解釋事實；太多理論就等于沒有理論。將每個例子分開處理，理論及見解就變得復(fù)雜，各自成理。無意中變成了將事實解釋事實。將多個不同的例子歸納為同類，加以一般化，是尋求一般性理論的一個重要方法。

馬克思走李嘉圖的路，將資本跟土地及勞力在概念上分開。所以馬克思的資本論缺乏一般性，使剩余價值無家可歸。李嘉圖自己從來不相信價值是單從勞力而來的；他想不通將不同資源一般化的方法，自知他的理論有困難。這困難要到費沙（I。Fisher）才清楚地解決了。

在社會耗費的問題上，庇古所用的例子分類太多，以致他的理論模糊不清，前后不貫。這問題到了高斯手上，他就認為在社會上每個人無論做甚么對其他人都有影響；他于是就將所有對人有影響的行為歸納為產(chǎn)權(quán)的問題。

在另一個極端，過于一般性的理論，因為沒有例外的例子，所以也沒有解釋的功能。有實用的理論是必須有被事實推翻的可能性。因此之故，例子既要歸納，也要分類。分類的方法就是要撇開細節(jié)，集中在重點上不同例子之間難以共存的地方。將一個例子分開來處理，我們也應(yīng)該找尋跟這例子有一般性的其他例子。世界上沒有一個“無法一般性化”的實例。若是有的活，在邏輯上這實例是無法用理論解釋的——這就變成了科學(xué)以外的事。

第五、要試找反證的例子（Counter Example）。思考要找支持的例子；但考證是思考的一部分——考證就要試找反證的例子了。史德拉（G。Stigler）、貝加（G。Becker）等高手，在辯論時就喜用反證。可靠的理論，是一定要有可以想象的反證例子的——但若反證的是實例，理論就被推翻了。

六、百思不解就要暫時擱置

人的腦子是有著難以捉摸的機能——連電腦也能想出來的腦子，其機能當(dāng)然要比電腦復(fù)雜得多。拼命想時想不到，不想時答案卻走了出來，是常有的事。我們可以肯定的，就是在不經(jīng)意中走出來的答案，一定是以前想過的老問題。以前想得越深，得來全不費工夫的機會就越大。日有所思，夜有所夢，可以置信。

百思不得其解的問題，時間并沒有白費。將問題擱置一旁，過些時日再想，可有奇效。就是不再想答案也可能會在無意間得到的。我的價格管制文章寫了3年，公司原理12年，玉器市場9年仍未開筆……，這些及其他文章加起來起碼有百多年！不是言過其實，而是擱置著等時機成熟而已。貝加的文章，好的都是下了多年的工夫。高斯有幾篇等了30多年的文章：他今年74歲了，等不到是經(jīng)濟學(xué)上的大損失。但人各有法，而等待是思考的一個重要的步驟。

科學(xué)上的思考是一門專業(yè)。跟其他專業(yè)一樣，熟能生巧。可以告慰的，就是無論問題看來是如何的深奧，好的答案往往會比想象中的淺的。

伴隨著高校畢業(yè)生就業(yè)形勢的日益嚴峻，做為一名尚在學(xué)習(xí)期間的大學(xué)生，加強自身各方面的能力素質(zhì)培養(yǎng)，以便為將來走上工作崗位打下良好的基礎(chǔ)，以下就結(jié)合我們大學(xué)生的現(xiàn)狀和實際情況，談一談當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的能力及其培養(yǎng)方面。大學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身的特點，著重加強以下幾方面的能力及其培養(yǎng)。

大學(xué)生能力素質(zhì)及其培養(yǎng)

一、自律：自我管理 自我約束

自律能力就是指自己能否嚴格地約束自己的能力。讀大學(xué)不同于讀中學(xué)，在中學(xué)學(xué)習(xí)期間，班主任管理得較緊、較嚴；讀大學(xué)，可以說完全靠自己管理自己、自己約束自己。自律能力主要是強調(diào)一個大學(xué)生利用課余期間，重視時間資源，以便安排好時間為自己服務(wù)，這便是自律能力的核心問題。

我們要重視時間資源。你熱愛生命嗎？那幺別浪費時間，因為時間是組成生命的材料”富蘭克林這段話是很正確的。很顯然，時間是人生最寶貴的資源。法國作家巴爾扎克業(yè)曾說：“任何財富都是時間與行動化合之后的成果……”這話指出了時間對人類的價值。時間與成才的關(guān)系。可以這么說，誰利用好了時間，誰就會有收獲，誰就會有成果。

我們要安排好課余時間。在一天的時間里，差不多有三分之二的時間是由我們自己安排的。我認為有兩方面的時間值得我們認真去安排的：一是一天的時間分配問題，二是學(xué)習(xí)與休息的時間安排問題，各個時間段應(yīng)該如何利用，怎樣利用才是最有效的，這是值得大家深入考慮的。除了結(jié)合自己的情況，還要科學(xué)地分配時間，早上利用清醒的頭腦去識記知識，或者鍛煉身體，切莫總是賴在床上睡懶覺，這樣只能虛度時間，到最后一事無成，中午就應(yīng)做好充足的睡眠，為下午的學(xué)習(xí)養(yǎng)好精神，晚上的時間最為充足，是課前預(yù)習(xí)課后復(fù)習(xí)的寶貴時間。總之時間的有效利用是自律問題的核心內(nèi)容，也是自我管理自我約束的根本所在。

二、自學(xué)：自我學(xué)習(xí) 自主學(xué)習(xí)

自學(xué)能力是指大學(xué)生利用課余時間，按照自己的意圖，依靠自己的力量主動去獲取知識的能力。我認為依靠自己的力量去獲取知識，可以從兩方面去考慮：一是我想獲取哪方面的知識，拓寬自己哪方面的知識面，我就找到有關(guān)方面的書籍和資料來閱讀，從中獲取自己想得到的知識。二是通過思考來獲取知識和提高自己認識問題的能力。我第二方面才是當(dāng)代大學(xué)生著重提高的能力。

思考就是以出研究成果為主要目的的閱讀。它是為了研究而進行的閱讀，它在閱讀的過程中開展研究。

怎樣進行思考？

第一，要帶著問題進行閱讀。例如，作為經(jīng)貿(mào)系的同學(xué)，在課余時間閱讀財經(jīng)周刊時，就不能單純地了解事情的情節(jié)，而應(yīng)當(dāng)帶有一定的研究性的目的去閱讀，而且對文章的內(nèi)容要反復(fù)咀嚼。例如美國對中國的輪胎特保案，就要從各個角度去了解這一案例發(fā)生的背景和他的影響，還要加上自己的判斷。我們研讀財經(jīng)文章的時候，不但要帶著細心的態(tài)度反復(fù)多看幾次，還要在反復(fù)閱讀的過程中，反復(fù)思考它的作用影響。在閱讀中思考研究，逐漸形成自己的看法。如果再深入一層思考的話，還可以把它與以前類似的事件相比較，看看這類事件有什么相同和不同，這種思考應(yīng)當(dāng)說是深入了一層。

第二，要圍繞研究的目的閱讀相關(guān)的資料。思考要求我們要善于利用文獻檢索工具和計算機情報檢索系統(tǒng)，迅速檢索到與研究課題相關(guān)的資料，包括縱向和橫向的資料。縱向資料一般指與課題有直接關(guān)系的資料，橫向資料一般指對課題有比較參照作用的資料。然后，帶著問題去閱讀相關(guān)的資料，有目的地閱讀，有目的地篩選資料，多快好省地獲取自己所需要的信息。

第三，要在思考過程中不斷地對資料進行分類組合，生成自己的新認識、新見解。我常常把這些新認識、新見解，理解為尋找新的突破口。我們常常會碰到這樣的現(xiàn)象，當(dāng)我們閱讀了一篇文章之后，初步形成了對這個事件的看法，但為了更進一步了解這個問題，于是又去查閱資料，一查閱資料，往往會發(fā)現(xiàn)自己得出的觀點，早已被人談過了，有的比自己認識得更高明。遇到這種情況，該怎么辦？我認為可以從如下兩方面去考慮：一是把別人的精彩意見，進一步去理解、消化，自己重新思考；二是改變思考的角度，重新組織材料，闡述自己的觀點。

三、自立 自立自強 完善自我

自立能力是指不依靠別人，靠自己的勞動而生活的一種能力。我以為對“自立”的理解可以更寬泛些，包含的內(nèi)容更多些，即你以什么樣的能力而立于世。我們當(dāng)代大學(xué)生在校期間，除了以上自律能力、自學(xué)能力要加強培養(yǎng)外，還有自立能力、表達能力、交際能力、創(chuàng)造能力、教學(xué)能力、操作能力、教學(xué)能力、育人能力、組織管理能力等都要培養(yǎng)的，這些能力，各自并不孤立，而是互相滲透，相輔相成的。人們從事某項活動，靠一種能力是無法完成的，需要多種相互聯(lián)系，相互作用的能力組合成一個有效的系統(tǒng)，最終完成一項或若干項工作。在這里只是作分開講而已。

1．自立能力

主要是指當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力以自己的腦力勞動和體力勞動使自己自立。已經(jīng)成年的我們都要有自立的精神。我很清楚，同學(xué)們都來自不同的家庭，經(jīng)濟狀況不同，有的富裕一些，有的貧困一些。我認為生活困難的同學(xué)，要想辦法利用暑假和寒假去打工，解決自己讀書期間的費用。可以這么說，每一個人的成長都不可能一帆風(fēng)順的，不是碰到這樣的困難，就是碰到那樣的困難。當(dāng)你度過滿天飄雪的寒冬，迎來滿園春色的時候，你會笑得很美、很甜，你會再一步一個腳印朝前走。

2．表達能力

表達能力就是指以口頭與書面的形式來表達自己的思想、認識和情感的能力。作為當(dāng)代大學(xué)生來說，這兩種能力是不可缺少的，必須加強培養(yǎng)。

口若懸河的本領(lǐng)從哪里來呢？是天生的嗎？有的人從小就注意培養(yǎng)，所以表達能力會顯得比人強。但大多數(shù)人的口才，都是在成人后自覺地苦練得來的。

古希臘卓越的雄辯家德摩斯梯尼，年輕時有口吃毛病。為了糾正口吃，清晰地發(fā)音，他把小石子含在嘴里朗誦，迎著大風(fēng)講話。他還經(jīng)常朗誦詩歌、神話、悲喜劇，經(jīng)過苦練，他終于成為一位聞名于世的雄辯家。

我們應(yīng)當(dāng)積極參加演講、對話和辯論活動。珍惜在大庭廣眾面前發(fā)表見解的鍛煉機會，臨場經(jīng)驗多了，口才也自然會好起來。另外，同學(xué)們在課堂討論或分組討論的活動中，應(yīng)踴躍發(fā)言，不要放棄鍛煉的機會，只要持之以恒，刻苦訓(xùn)練，口頭表達能力一定會增強的。口頭表達能力強，走上社會也是一種競爭力。當(dāng)然，也要清醒地認識到，口頭表達能力強，還要有廣博的知識做后盾，因此，我們還得加強諸如品德修養(yǎng)、學(xué)識修養(yǎng)、以及心理素質(zhì)、應(yīng)變能力、邏輯思維能力的培養(yǎng)。

大學(xué)生還要注重書面表達能力的修養(yǎng)。書面表達能力主要是指寫作能力。我們在大學(xué)期間，要學(xué)會寫規(guī)范的漢字，會用漢語拼音方案，會寫教案，調(diào)查報告，工作計劃和工作總結(jié)，還要初步學(xué)會寫學(xué)術(shù)論文。

怎樣才能提高寫作能力呢？

多讀多寫。不少專家認為，其基本途徑是多讀多寫。要讀一些學(xué)術(shù)論文，讀學(xué)術(shù)論文，要慢讀，概括地讀，思考著讀。只有這樣不斷地讀，讀到一定的數(shù)量，自然就能悟出論文寫作的道道來了。有必要讀些指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫作的書。這類書比較系統(tǒng)地論述學(xué)術(shù)論文寫作的規(guī)律和技巧，給初學(xué)論文寫作的人入門的路徑。以這些寫作理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫作，我們就會少走彎路，助我們成功。

3．創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是指在學(xué)習(xí)前人知識、技能的基礎(chǔ)上，提出新的創(chuàng)見和作出新的發(fā)明的能力。我們在讀大學(xué)期間，由于多種原因，我們不可能有很大的發(fā)明創(chuàng)造，但是在當(dāng)今激烈競爭的時代，我們要注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。最更重要的是培養(yǎng)我們的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。當(dāng)我們走上社會之后，仍發(fā)揚這種創(chuàng)新精神、勇于創(chuàng)造，肯定會有所作為的。

4．交際能力

交際能力是指溝通人們之間情感和理智的能力。當(dāng)我們走上社會的時候，我們會與各種各樣的人物打交道，在與人交往中，你能否得到別人的支持、幫助，這里同樣會涉及到自身的能力問題。我以為，我們在校演習(xí)期間，就要培養(yǎng)自己與同學(xué)、與教師、與領(lǐng)導(dǎo)、與職工打交道的能力。與同學(xué)交談，可以論爭不同的學(xué)術(shù)觀點，可以談對社會現(xiàn)象的不同認識，在論辯中提高自己的思辯能力；與老師交談，可以交流讀書心得，理清不同的思想認識，可以從中受到啟迪；與領(lǐng)導(dǎo)交談，可以充分交流自己對問題的不同見解，也許可以鍛煉自己在領(lǐng)導(dǎo)面前不怯場；與職工打交道，你可以了解到他的工作狀況和不同的心態(tài)。善于與人交際，你會從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西。我認為，在大學(xué)期間，我們在與人打交道的過程中，我們還要學(xué)會寬容，要像大海那樣，什么都容得下，寬容是一種美德，“海納百川，有容乃大。”

為了我們在社會上能參與公平、公開、公正的競爭，業(yè)為了社會的進步和繁榮，我們一定要在大學(xué)期間培養(yǎng)自身的多種能力，提高自己的綜合素質(zhì)。我相信，當(dāng)我們走上社會之后，都能譜寫自己輝煌的篇章。

我是您們的朋友——劉柯，在校大學(xué)生，喜愛文字，喜愛文學(xué)！在此，最美的祝福送給的大家！

我愛‘陽光下’文集。2319783353