最初我是想將這一部影片定義為“中國古代女性的又一個(gè)悲劇”的，但后來想想總覺得不妥，畢竟故事改編自柔石的同名短篇小說《為奴隸的母親》，然該故事發(fā)生的年代既非奴隸制社會，亦非封建制社會，而是中華民國年間。再回顧下《神女》和《一江春水向東流》講述的都是中國二十世紀(jì)三四十年代現(xiàn)實(shí)社會里女性的悲劇形象，而如果用了“古代”一詞，確是犯了一個(gè)常識性的錯(cuò)誤，故省略之，曰《為奴隸的母親》——中國女性的又一個(gè)悲劇。

影片的故事情節(jié)大概分為四幕。第一幕，李秀才一家在當(dāng)?shù)啬艘粦舸笕思遥欢缘靡蛔迂舱酆笤傥从猩罴易迦藶榇讼敕皆O(shè)法，只為李氏的香火得以傳承，后經(jīng)鄉(xiāng)下一婆婆的推介，識得了嫁給了一窮困農(nóng)民阿祥，且育有一小孩的阿秀。第二幕，農(nóng)民阿祥一家三口家徒四壁，其本人又患有嚴(yán)重肺病而無錢醫(yī)治，先前又債臺高筑，催債者頻頻上門逼迫還錢，“窮使人瘋”最終阿祥在婆婆的利益說動下選擇了將其妻阿秀按三年期限“典”給了李秀才一家作“生育工具”。第三幕，阿秀被典給了李秀才一家后身份由最初的“上賓客”到后來“淪為奴才”這一“漸變”的過程。最后一幕，在李家當(dāng)了兩年多生育工具的阿秀由于不敵李秀才的太太的“心狠手辣”，最終提前從李家被趕回了原來自己的那個(gè)家，結(jié)果是丈夫冷落，兒子春寶“不識娘”。

李秀才一家算是地主，而阿祥的一家確是地地道道的農(nóng)民代表。在如此的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的貧富差距里面，金錢與權(quán)勢永遠(yuǎn)會使人擁有絕對的話語權(quán)，也正是在那樣的一個(gè)年代，“有錢使得鬼推磨”和“錢是萬能的”得以“淋漓盡致地詮釋”——因?yàn)橛绣X，我可以隨意買人家的媳婦；因?yàn)闆]錢，我不得不將自個(gè)的媳婦“典”出去；因?yàn)橛袆荩匀藢δ?ldquo;低三下四”；因?yàn)榧彝剿谋冢瓦B別人家的孩子都看不起你；因?yàn)槎乃Ｐ臋C(jī)，你擁有了一片屬于自己的“發(fā)言地”；因?yàn)槟憷蠈?shí)，卻淪為了人家的奴隸……

這就是那個(gè)年間貧者與富者異樣生存狀況的真實(shí)寫照。看不慣富者的“勢利眼”；看不慣窮者的“自甘墮落”；更看不慣窮苦女人似乎與生俱來的“奴性”。

影片中的女主阿秀，原本是一個(gè)秀麗、勤快又能干的賢妻良母，最終落得一個(gè)“祥林嫂”般的結(jié)局，能不讓人慨嘆“奴性，毀了一個(gè)女人幸福的一生”？

有人說，導(dǎo)致阿秀悲劇形象的原因是多方面的，非僅只有她奴性一方面。

是的，但現(xiàn)實(shí)告訴我，恰是她的奴性，造就了她的最后的悲慘命運(yùn)。

她的奴性體現(xiàn)在哪？

甘愿被“典”。“家里窮，丈夫又患重疾，債臺高筑”等這些可以作為選擇“被典”的理由？她不是很勤快的么？勤勞不是可以致富的么？若是一個(gè)積極主義者，或者說她不屈從于“男權(quán)主義”，還甘愿被典嗎？孰不知接受“典”成了最終悲劇的起始點(diǎn)。接受“被典”恰是她的一個(gè)奴性體現(xiàn)。

心智未開。她既然已經(jīng)知道自己是“典”到人家作生育工具的，且命運(yùn)是有意眷顧她的，讓她得以在富人家里的頭一年就成功誕下了一胎男嬰，原本這個(gè)時(shí)候，隱約意味著她原本窮苦的命運(yùn)即將要發(fā)生轉(zhuǎn)變。可結(jié)果呢，一心既念著自己那邊的孩子“春寶”，一心又掛著那個(gè)雖亦為自己的骨肉，實(shí)則不屬于自己的“秋寶”，有人說“骨肉情難舍”這是很正常的呀！孰不知正是這種處境認(rèn)知的缺乏致使“被人算計(jì)”，終落敗。這種“心智不開”不正是奴性的又一體現(xiàn)？

《為奴隸的母親》，母親是偉大的，而如此偉大的母親，命運(yùn)卻又是凄慘的，這得歸咎于什么？女人所處的那個(gè)年代，還有她們固有的奴性。