總是這么高大上又正襟危坐想要東拉西扯，然而一張嘴，卻又把那股子酸勁兒往俗里鉆，叫人那么想唏噓與挖苦。好比我指揮一場高雅音樂，可惜了的，誰成想這牙縫兒里有韭菜，讓觀者在寧靜中找到諷刺的話題，讓演奏者在專注中露出分散注意力的鄙夷。古語有言，無文而拽視為酸，多文而拽視為腐。小儒易酸，大儒易腐。囊內(nèi)空空，卻露著無恥書生的窮酸之氣，然而我又想把這股窮酸視為不得不。這種不得不是現(xiàn)實(shí)給我的鞭策，這種不得不是我想掙扎敷衍的代價與方式，好吧，現(xiàn)在我再秀一秀我那股窮酸的無文臭氣，讓觀者帶著鄙夷去唏噓我的言語，發(fā)指我的姿態(tài)，看清我牙縫兒里的韭菜，四顧這嘈雜的世界，是多么缺少這股本該需要的被鄙夷。

我想把這些歸功于蘇東坡，我開始想要了解蘇東坡的時候，是在我讀完余秋雨的《文化苦旅》的自序以后（現(xiàn)在的這版絕版了，只有新版了），他說蘇東坡作下《江城子·密州出獵》的時候，才31歲。想想這篇佳作的豪爽姿態(tài)，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘千騎卷平岡。”31歲呀，而立之年，朝陽，希望，勁力，拼搏，可他卻自稱老夫，手牽黃狗，肩持蒼鷹，馬蹄聲亂，一個正值生命活力高潮的青年，卻過的那么滄桑而有力道，活的那樣隆重有不失端莊，眼神里透出了深邃，作為上召示著時間的磨礪。告訴我們一種并不頹廢的松懈，一種并不做作的高雅，一種并不敷衍的盛裝出行。我暫且把他叫做一種生命的回歸。放下東坡等會再提。

多情笑我早生華發(fā)。這話說的真好，多情讓人過的老道，不是城府極深的錘煉，而是換一種中和的姿態(tài)去效仿而不是臨摹自然的生命歷程。我暫且也把這種姿態(tài)叫做回歸。

說到回歸，大哲學(xué)家盧梭說過，回想人類的歷史與文化的發(fā)展，當(dāng)人們走到盡頭的那一刻，中國文化就是人們在盡頭想要挽回生命的答案。我佩服這思想，是佩服的手之舞之足之蹈之。我崇拜中國文化又崇拜的五體想投地獄，是那么狂喜與愿意追隨。因為他的魅力是無以言表卻又回歸內(nèi)心作用于言表的生命的本真。他恢弘壯闊卻又把生命融入自然之道，他似乎平靜的不起半點(diǎn)漪淪卻又早已在靜流深處風(fēng)聲具起的深植蒼莽中華五千年，瘋狂中卻又深沉的過濾糟粕與汲取精華，滋養(yǎng)炎黃后的鴻蒙人世，造就人類的根本與本根。讓他們?nèi)ピ寥溃钪泊蟮兀蓵r代卻讓這棵人類的生命延展的撲朔迷離，裸露的一無所有，無所是處。

淺談《易經(jīng)》

莽莽天宇，八萬里云馳飆作。恢恢地輪，五千年治亂興亡。天地是文明肇創(chuàng)，自然是人性之綱。一直在看《易經(jīng)》，自古以來，它是六經(jīng)之首，人們把易經(jīng)當(dāng)做占卜之據(jù)，沒錯，自商周人類就以他作為生活的參考，然而，我想把他叫做道之所依，儒之所倚，法之所據(jù)。在他身上我看到了的是人性與自然的融合。（由于能力太有限，我便只說說我所得到的啟發(fā)。）天無不覆，地?zé)o不載。易經(jīng)之所以成為占卜之學(xué)，是因為他為萬物的本體與事物的發(fā)展的可能做了預(yù)兆與災(zāi)難的消遣。因為自然天地本真是中和之處，不偏不倚視為中，集而必發(fā)之，視為和。中和是天地自然的利弊相抵，陰陽相匯，是非相融，利害相平，過而不及卻又恰到好處的自然狀態(tài)，雖然這是我的淺薄認(rèn)識，然而自然的這些本無不平的姿態(tài)卻如今成為了本無相平的掠奪。因為亂砍亂伐，所以洪水泛濫，因為空氣污染，所以百病纏身，因為亂丟垃圾，所以害蟲滿天，因為浪費(fèi)水源，所以土地干涸……自然天地，是中和之態(tài)，所以，當(dāng)人類給了他掠奪，他就要彌補(bǔ)，當(dāng)人類給了他殺戮，他就應(yīng)當(dāng)還人類以鮮血，總之，錯誤永遠(yuǎn)在于人，而不在于天。正如易經(jīng)所言：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒”（由于能力有限，就會背這一句，不知對否）物不可窮，故受之以未濟(jì)終焉。認(rèn)識我們的錯誤，回歸就是敬畏宇宙，敬畏自然。自然面前我們就是滄海一粟，敬畏二字便是生命活著的選擇。

淺言《莊子》

“莊子者，蒙人也，名周。”莊子做過蒙漆園吏，為宋人。然而在馮友蘭先生看來，雖然他為宋人，但是思想?yún)s接近于楚人。“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，爝然泥而不滓者也。”神筆馬良似的畫筆，達(dá)芬奇似的心理依托，梵高的自由向往。那無端涯便是他眼中的藍(lán)圖，構(gòu)造自由，解讀逍遙，翩躚如蝶，每每在我滯重膠著的那一刻，透進(jìn)天心的亮光，給我以擺脫黑暗的恐懼，重建人性的光亮。哪么只有一個小小的縫隙。

莊子何其人？他是我心中唯一一個意想中從未蒼老的學(xué)者。沒有白須冉冉，沒有莊重，沒有一絲不茍的沉思。思想深邃，籠古蓋今，氣勢磅礴，縱橫恣肆，嬉笑怒罵，了無拘囿。一部《莊子》，謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞。看起來置身物外，上窮碧落下黃泉，破名敗利。然而他又享受著無盡的孤獨(dú)與寂寞，置身物外，他把生死破。他是唯一的那樣的真人，精神與體魄從未矛盾，深邃與青春從不無緣，學(xué)識與游戲從不對立，像我們流傳著人性與心靈，自然與境界，相輔相成的人類從未有過的健全。

而如今，浮躁使我們得到了內(nèi)心的寂寞，然而那寂寞從不與莊子的孤獨(dú)相撞，而是我們躲避真實(shí)的茍取，成了我們違背本心的借口，我們把那孤獨(dú)當(dāng)做了焦頭爛額后的消遣與揮霍的謊言。莊子那樣的脫而灑我們根本無法效仿，那么，我們是不是需要用內(nèi)心去感悟自然，那那種孤獨(dú)成為我們焦灼后的會心，讓那種人與人之間的爭斗的伎倆成為互敬的坦誠，讓我們內(nèi)心的那份衰敗沉舟側(cè)畔，病樹生春。回歸，談何容易？回歸，又有何難？

淺談孔子

孔子名丘，傳說中他的頭上有一道溝，我覺得那是智慧的溝壑，是儒學(xué)的大觀。求知欲，欲壑難填，達(dá)仁溝，欲填不滿。其實(shí)，他是史上最孤獨(dú)的人，你說你孤獨(dú)，是因為你身邊的小小圈子里沒有讀懂你內(nèi)心的人，而他，一生都活在無人能懂的世界，游歷列國，無為而歸，著書立說，發(fā)肺腑之千言去昭示后人。當(dāng)你無路可走的時候，你何曾不去看看這滿是滄桑的老者，當(dāng)你絕望只是，又何不學(xué)學(xué)這位知其不可為而為的勇士。

孔子給了我最大的啟示便是，人，要有決心與執(zhí)著心。當(dāng)今的人又誰能站住這樣堅定的立場，倘若按部就班，狂與想有何嘗存在，那或許也能回歸生命的本真。

……

回歸

當(dāng)我們真正滯重膠著的時候，摸摸自己的五官，我們有眼睛，當(dāng)我們不想看東西的時候，我們的眼開合。我們有鼻子，當(dāng)我們活著的時候，我們的鼻子有吸納，我們有嘴巴，當(dāng)我們選擇的時候嘴巴有張閉，然而只有我們的耳朵，只能聽，卻不能拒絕。因為我們的耳朵連著我們的那顆本真之心。我們未曾面臨生命的大喜大悲，我們也沒有感受過真正的失去與所有，所以，我們的耳根子會軟，聽進(jìn)的也讓心得到了本不該有的選擇，嘈雜，繁冗，敷衍，期盼，浮躁，謊言，惡毒名利，爭斗……多之又多，險之又險，當(dāng)我們選擇的那時候起，他們無時的不去教唆我們的內(nèi)心，最后，只能引誘我們的雙眼去無故的開合，引誘我們的鼻子去無端的吐納，誘惑我們的嘴巴去無緣故的肆意妄為，利益與本真面前，學(xué)會了蒙蔽本真，學(xué)會了接受利益。