文?丹水情韻

魯迅先生早在1925年就曾伏案疾書寫下了《論“他媽的”》的文章，文中指出：中國“經史上所見罵人的話，無非是‘役夫’，‘奴’，‘死公’，較厲害的，有‘老狗’，‘貉子’，更厲害，涉及先代的，也不外乎‘而母婢也’，‘贅閹遺丑’罷了”。
縱觀我國幾千年的歷史，在漫漫的歷史長河中，從士大夫在經史之上流傳下來真正“罵娘”的，的確少之又少，翻遍整個經史那都是鳳毛麟角，即使有，那也是要被人們嘲笑的。
不妨讓我們來翻開經史選取一些例子來做佐證。
罵錯位的有之，往往是罵某某人“賤”。《史記》有“販賤賣貴”（見《史記列傳第二十五》），本意指的是貨物，是指便宜貨，后引申為地位卑下，又作動詞用，即“下賤”之意，多是罵婦人，比如“賤婦”、“賤人”之類，或者罵某人不好的行為，比如“作賤”。
有罵“役夫”之說的，“役夫”出于《左傳》文公元年，楚成王的妹妹江羋被商臣（楚成王之子）故意激怒之后，罵道：“呼，役夫！……”現(xiàn)代將“役夫”譯為“奴才”。通過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)無論是罵“賤”、罵“役夫”，其實質罵的都是“地位的主觀降低”??即被罵人的現(xiàn)實地位與罵者口中罵出的地位形成差異（不相符），人家商臣就是后來的楚穆王，即使是他姑姑江羋罵他的時候，他的地位也是高貴的王子，怎么會是“奴才”呢？顯然，是江羋在罵詞中故意將侄兒的身份降低了，或者換句話說，只要故意將對方的地位降低就可以起到罵的效果。
有罵“缺”的。《南史/宋本記》有載：“帝（前廢帝劉子業(yè)）自以為昔在東宮，不為孝武所愛，及即位，將掘景寧陵，……肆罵孝武帝為?奴。”這說的是小皇帝罵老皇帝的故事。怎么罵的呢？并不是罵“民不聊生”之類政治上的東東，而是罵老皇帝的生理缺陷，因為“?，zha”是指長在鼻子上的紅斑，意思是小皇帝罵老皇帝“酒糟鼻”，同時將“?”與“奴”相聯(lián)，又使罵詞多了一層“錯位”的含義。看來劉子業(yè)是一名通曉罵技的皇帝。這種罵法是罵生理缺陷??換句話說，如果將別人的生理缺陷說出來，也可以達到罵的效果。
諸如還有罵“死”的，罵“死公”之語，出自《后漢書/文苑列傳》，是彌衡罵黃祖的話，罵詞為“死公！云等道？”“死公……”何意？唐代李賢注：“死公，罵言也；等道，猶今言何無語也？”如果用現(xiàn)代白話，大約可以譯為：死人，你為什么沒有話說了呢？當然，羅貫中在《三國演義》中把彌衡的罵詞改得更有文采了：“（黃）祖曰：‘似我如何’？衡曰：‘汝似廟中之神，雖受祭祀，恨無靈驗。’祖大怒曰：‘汝以為我為土木偶人耶！’遂斬之。黃祖不滿的是自己明明大活人，你禰衡卻將活人說成是“死人”，這其實也是一種咒罵，其中含有及其輕蔑的意思，所以黃祖要殺他。罵人罵“死人”大約是彌衡的發(fā)明專利。當然還有罵“老狗”和“貉子”之說，“老狗”出自《漢孝武故事》（漢班固著），栗姬罵景帝“老狗，上心銜之未發(fā)也”（懷恨在心）；“貉子”出自南朝宋劉義慶《世說新語/惑溺》：“孫秀降晉，晉武帝厚存寵之，妻以姨妹蒯氏，室家甚篤；妻嘗妒，乃罵秀為貉子，秀大不平，遂不復入。”罵人為“狗”，現(xiàn)代人仍然繼承未棄，后世、特別是現(xiàn)代的文學作品中，已經將“狗×的”使用得很普遍，尋求“狗罵法”的開山鼻祖，可能是栗姬（至少是因為她而讓罵狗法名垂青史、源遠流長）；當然，將人罵成“貉子”的，最后沒有人發(fā)揚光大，恐怕是貉子經過歷史發(fā)展變得比較珍貴了，罵人就要罵他賤，怎么能夠往珍貴方向罵呢？這是把人罵為畜牲、動物，并且是罵成比較低賤的那一類。
也有罵別人的家人的罵法。最有名的是《戰(zhàn)國策/趙策/秦圍趙之邯鄲章》所載：“周烈王崩，諸侯皆吊，齊后往。周怒，赴于齊曰：‘天崩地坼，天子下席。東藩之臣田嬰齊后至，則斫之！’（齊）威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’卒為天下笑。”用現(xiàn)代白話是說：“周烈王死了，各諸侯國都去吊喪，齊國派的相國田嬰去晚了。周室大臣都很生氣，在給齊國的訃告中說‘天子駕崩，如同天地塌陷，新天子都親自守喪。而……齊國遲到，按理該斬。’齊威王勃然大怒，竟然罵道：‘呸，你媽也不過是個奴婢罷了！’結果成為天下的笑柄。”看來，齊威王說別人的老媽是下等人是遭到天下人恥笑的，所以，魯迅沒有確認齊威王是罵媽的源頭（魯迅說“‘他媽的’的由來以及始于何代，我也不明白。”）其實，在門第觀念與聯(lián)姻制度十分嚴格的封建社會，誣他人的先人是下等人，是很難容忍的。周王的母親不可能是下等人。這只是罵人的一種罵法而已。還有比較著名的是“贅閹遺丑”，是三國時的袁紹與曹操宣戰(zhàn)，要在輿論上搞臭曹操，所以請了當時的大才子陳琳寫了一篇頗有文采的檄文，其中一句就是罵曹操父親（家門）的名句“贅閹遺丑”，罵曹操的祖上是閹人（羅貫中在《三國演義》中說此文將曹操的偏頭痛也治愈一次）。這里的罵法是不罵本人而罵他們的親人，是一種本體轉移的罵法。
你看，從這些史書中不難看出，中國古代罵人，絕大多數(shù)人罵人不罵女人，即使是齊威王罵人家的媽出身卑賤，也是被當時天下人恥笑了的。
但是，世風早已經流轉了幾千的歷史了，在社會上時不時的會冒出“罵娘”之聲，這難道是歷史的倒退？尤其是有的人動不動就“罵娘”，正如魯迅先生在1925年就曾指出的那樣，“他媽的”成了當時的國罵。
記得上世紀80年代中期，改革開放的成果初步顯現(xiàn)，社會上就已經開始流傳著一句話，叫“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”，啥意思？指人們的物質生活好了，還要有意見。所謂罵娘，是牢騷、意見，是對官員、社會有各種不滿意。究其原因不外乎有兩條，一是永不滿足，二是喜歡攀比。出于這種心理罵娘的人有，只是少數(shù)。多數(shù)人并非因不滿足或為自己不如人而“罵娘”。反映的是他們心中的困惑：過去連飯都吃不飽，也沒見大家有多少意見，現(xiàn)在生活有了根本性改善，幾乎是“天天過年了”，為什么反而牢騷意見更多了呢？
現(xiàn)在大家當然都已經明白了，在人吃不飽飯的時候，只想著如何填飽肚子，體現(xiàn)的是動物性的本能。而一旦吃飽飯，人的社會性立即表現(xiàn)出來，就開始有了越來越多的更高層次的精神要求，比如公平、正義等等。這一點，從近些年來社會矛盾凸現(xiàn)、群體事件頻發(fā)、維權意識暴增等方面都得到了充分體現(xiàn)。這不是因為群眾對經濟發(fā)展的成果不感恩，而是經濟的快速發(fā)展把人的社會屬性同時快速釋放了出來，這或許就是馬克思所謂的“人的全面發(fā)展”的要求，也是科學發(fā)展觀提出“以人為本”的原因所在。
正因為如此，前不久剛剛閉幕的黨的十九大會議上，習近平總書記在十九大報告中指出，“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這個新的社會主要矛盾，是判斷中國特色社會主義進入新時代的科學依據(jù)，也是新時代的重要特征。
怎樣來滿足人民日益增長的美好生活需要？怎樣來實現(xiàn)發(fā)展中的充分、平衡？我以為社會中的每個人都不能當旁觀者，更不能“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”，要擼起褲子使勁干，通過我們大家的努力來開創(chuàng)祖國的美好未來。